Как сторонники sola fide объясняют притчу о десяти девах?

Краткий ответ заключается в том, что дела не являются требованием спасения, но указывают на спасение через веру и на действие Святого Духа в сердце спасенного человека. Таким образом, неподготовленные девы в притче не были верующими, о чем свидетельствует их удивление по поводу прибытия жениха. Имейте в виду, что эта притча относится ко второму пришествию Христа.

Эта интерпретация в значительной степени подтверждается идеей о том, что девы были «глупыми», а не забывчивыми, не сумевшими принести достаточно масла, чтобы дождаться ночи, что демонстрирует их неверие в то, что жених вообще придет.

Также важен стих 25:11 Матфея (ESV): «После пришли и прочие девы и сказали: „Господи! Господи! отвори нам“. Он же сказал в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас».

Обратите внимание, что он не говорит, что они не были подготовлены или не сделали достаточно, чтобы заслужить вход, но что он вообще их не знал — фраза, которую Иисус использовал для обозначения неверующих, таких как фарисеи в Иоанна 8:19. (ESV): «Итак, сказали Ему: где Отец твой?» Иисус ответил: «Ты не знаешь ни Меня, ни Отца Моего. Если бы вы знали Меня, вы знали бы и Отца Моего». Конечно, фарисеи знали, кем был Иисус. Он говорил о познании Его как Сына Божьего.

Комментарии выше являются моими интерпретациями. Следующий дополнительный ответ взят в основном из толкований, представленных в Учебной Библии HCSB, в частности, Чарльза Куоррела из Луизианского колледжа, который является автором комментария к Матфею.

В комментарии HCSB девы представляют тех, кто не проявляет настойчивости, ожидая возвращения Иисуса с постоянной бдительностью. Возглас «Учитель, господин» (греч. kurie, kurie) идентичен возгласу лжеучеников в Евангелии от Матфея 7:21. «Я не знаю вас» перекликается с Матфея 7:23 и выражает исключение из Царства Мессии.

Притча описывает не истинного ученика, который теряет свое спасение, а ложного, чье посвящение Иисусу было недостаточным с самого начала.

Люди неправильно понимают это и другие предупреждения в Новом Завете, потому что видят в мире только две группы людей: неспасенных и спасенных. Но, согласно 1 Коринфянам 2:15 и 3:1-4 , есть три группы: неспасенные («естественные») плотские и духовные. Таким образом, многие предостережения в Послании к Галатам и Евреям адресованы плотскому, ибо один из аспектов плотского ума заключается в том, чтобы доверять себе и своим делам, а не Христу.

Поэтому люди видят предупреждения, подобные 10 девам, и верят, что те, кто пропустил их, — неверующие. Но неверующие не ждут Жениха! Скорее, это были плотские в экклесии (все они спасены по библейскому определению), которые не вняли знамениям и не подготовились к Его возвращению. (См. от Матфея 24:42-51 примеры готовности и неготовности.) Духовные всегда готовы, так как Иисус является их фокусом.

На самом деле нам не нужно одухотворять масло как Святой Дух, пребывающий в верующем; достаточно, чтобы пятеро были отмечены как «неразумные», а не как «без Святого Духа». Они были глупы, потому что не делали того, что нужно делать, чтобы подготовиться к его приходу. Если бы они верили, что он придет, то они были бы готовы с маслом в первую очередь. Они верили достаточно, чтобы быть спасенными и помещенными в дом Божий, но недостаточно, чтобы после этого побудиться к действию и быть готовыми. Возможные примеры того, почему они были глупы или бесплодны, см. в притче о сеятеле ( Матфея 13:18-33 ).

Нас спасает только вера. Глупые упустили Жениха; но так как они уверовали, то не потеряли своего спасения. Они не строили на основании Христа, и поэтому их дела будут видны из дерева, сена и соломы, однако они «спасутся, но так, как бы из огня» ( 1 Коринфянам 3:11-15 ). Все предостережения членам экклесии согласуются, когда вы видите эту двойственность плоти и духа, плотского и духовного, дел и веры повсюду в Новом Завете. Страшные предупреждения не о потере своего спасения, и они никогда не говорят об этом.