Является ли практика исповеди, молитвы и елея помазания для исцеления со старейшинами церкви постоянной практикой церкви, или это осталось в апостольском веке, когда харизматические дары действовали для церкви? Практика описана в Иакова 5:13-18 (ESV) :
Молитва веры
Кто-нибудь из вас страдает? Пусть молится. Кто-нибудь весел? Пусть поет хвалу. Кто-нибудь из вас болен? Пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь. И если он совершил грехи, ему простятся. Поэтому исповедуйтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Молитва праведника имеет великую силу, поскольку она действует. Илия был человек с такой же природой, как и наша, и он горячо молился, чтобы не было дождя, и три года и шесть месяцев не было дождя на земле. Затем он снова помолился, и небо дало дождь, и земля принесла свои плоды.
Ричард Гаффин, изложивший цессационистскую точку зрения в книге « Чудесные дары для сегодняшнего дня?» , говорит в своей книге « Перспективы Пятидесятницы» (стр. 114), что индивидуальные дары исцеления были «основополагающими дарами», которые «ушли из жизни церкви». Но он говорит больше:
В то же время, однако, сегодня необходимо признать и настаивать на суверенной воле и силе Бога исцелять больных, особенно в ответ на молитву (см., например, Иакова 5:14, 15). ... Исцеление ... должно быть ожиданием Божьего народа сегодня.
С этим, похоже, согласны большинство цессационистов. Но помимо этого кажется, что интерпретация Иакова 5 совершенно несопоставима между отдельными цессационистами. Нет большого согласия, кроме того, что «Бог все еще исцеляет людей сегодня».
В книге «Спасенные благодатью» (стр. 38) Энтони Хоэкема (влиятельный пастор CRC и реформатор систематического богословия) говорит:
Основная тема отрывка — не эффективность помазания маслом, а сила молитвы — см. заключительное предложение и обратите внимание на пример Илии в стихах 17–18. Ситуация, которую здесь описывает Иаков, — это ситуация человека, который явно «слишком болен, чтобы ходить в церковь»; поэтому его приглашают попросить старейшин прийти к нему домой. ... Грамматическая структура предложения предполагает возможность того, что старейшины сначала натирали больного маслом (предположительно оливковым), а затем молились над ним (или над ней). Применение масла, однако, было в лечебных целях. Другими словами, Иаков говорит, что церковное служение больным должно включать в себя наилучшую медицинскую помощь, какую только можно найти.
ББ Уорфилд , похоже, согласен с Хукемой. В «Богословии Б. Б. Уорфилда » Фред Заспел резюмирует страницы 169–173 книги « Поддельные чудеса » Уорфилда :
«Ударение полностью падает на то, чтобы старейшины церкви официально помолили за больного человека, и обетование полностью приостановлено на их молитве, на предположении, что оно возносится с верой». И помазание маслом Варфилд принимает в лечебном смысле. В то время масло было универсальным лекарством, и слово, обозначающее помазание, — это не церемониальный термин, а термин, означающий «растирать». Увещевание состоит в том, чтобы предлагать медицинскую помощь, ожидая исцеления от Господа. Но даже если масло является символом Святого Духа, а помазание — церемониальным обрядом, здесь нет исключения для обычной медицинской помощи. Точнее, чудесных даров нет. Бог исцеляет в ответ на молитву, и это обещание содержится в этом отрывке.
Герман Ханко , пастор КНР и редактор протестантского реформатского богословского журнала , писал в выпуске этой публикации за май 1975 года :
Хотя верно то, что слово, которое использует здесь апостол, часто используется в Писании для обозначения физической болезни, это далеко не всегда так. ... Поэтому это слово и родственные ему слова часто используются в Писании для обозначения духовной слабости. См. такие отрывки, как I Кор. 2:3; Евр. 5:2; 7:28; 4:15; II Кор. 7:5-9. ... Контекст очень решительно относится к греху: «и если он соделал грехи, простятся ему». ...
Текст говорит решительно и безоговорочно об ответе на эту молитву исцелением. Но следует помнить, что во всех Писаниях у нас нет обещания Бога, что Он всегда будет делать нас лучше, когда мы физически больны. Даже целители верой не осмеливаются утверждать это абсолютно. Таким образом, мы заключаем, что речь в тексте идет о духовной слабости. ... Неспособность молиться есть духовная болезнь или слабость, о которых говорит апостол. Такая духовная слабость может прийти по разным причинам. ... В самом прямом смысле, когда святые зовут старцев, они называют Самого Христа. ...
Апостол добавляет: «помазав его елеем». Эту фразу нельзя понимать в буквальном смысле слова. Иаков использует много таких образов Ветхого Завета, которые он не намерен понимать буквально, но которые следует понимать в духовном смысле. Например, в главе 4:8 апостол ссылается на древнедиспенсациональные формы очищения, когда говорит: «Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам. Очистите руки ваши, грешники, и очистите сердца ваши, двоедушные. " Скорее масло является символом Святого Духа. А помазание елеем во Имя Господне означает, что молитва, возносимая как ходатайственная старцами, есть молитва о Святом Духе. Это молитва о том, чтобы Дух сошёл на больных и вернул больным духовное здоровье.
Его коллега-министр КНР Родни Клейн соглашается .
Джон Макартур использует очень похожий подход :
Слабые — это те, кто потерпел поражение в духовной битве, кто потерял способность переносить свои страдания. ... Образно говоря, помазание старейшинами слабых, побежденных верующих елеем передает ответственность старейшин стимулировать, ободрять, укреплять и освежать (ср. Луки 7:46) этих людей.