Верят ли полные претеристы, что совершенное пришло и дары Духа прекратились в 70 г. н.э., согласно 1 Коринфянам 13:8-12?

Претеристы различаются по убеждениям.

Претеристы, которые учат отделению даров, исключительны, но не все полные претеристы учат этому.

Имеющие Святого Духа только учат, что Христос вернулся в «облаках пыли римских коней», но никогда не переставал давать дары Духа.

Неясно, какой процент полных претеристов считает, что «совершенный» Св. Павел имеет в виду здесь события около 70 г. н.э. Трудно найти значительный полный претеристский комментарий к этому конкретному отрывку.

Мое естественное прочтение 1 Коринфянам 13:8-12 и, по моему мнению, таково, что св. Павел имеет в виду Небеса. На Небесах кажется естественным сказать, что мы видим Бога «лицом к лицу», как описано в 13:12.

В соответствии с этим некоторые полные претеристы понимают воскресение, во-первых, как праведников, умерших в Аиде, которые были подняты на Небеса в «духовных телах» (см. 1 Коринфянам 15:44-49) около 70 г. постоянно умирая и воскрешаясь на Небесах сразу в духовных телах. Рассмотрим 1 Фессалоникийцам 4:15-17,

«По слову Господню скажем вам, что мы, живущие еще, оставшиеся до пришествия Господня, не опередим усопших . 16 Ибо Сам Господь сойдет с небес с громкое повеление, при гласе архангела и при трубном зове Божием, и мертвые во Христе воскреснут прежде 17 , после того мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение. Господа в воздухе. И так мы будем с Господом вовеки».

Пример полного претериста, придерживающегося этой точки зрения, см. в разделе Если исполнятся все пророчества последнего времени Как исполнится 1 Коринфянам 13:9-12?

«Эта открытая встреча «лицом к лицу» также указывает на буквальное общение лицом к лицу со Христом на небесах при воскресении».

Расширение идеи о воскресении из ада и последующем немедленном воскресении после смерти см. в « 1 Коринфянам 15:50–54: комментарий претеристов» того же автора .

(Это отличается, скажем, от католической точки зрения, согласно которой умершие уже были подняты из ада на небо, а затем люди после смерти постоянно поднимаются на небо, но это не касается тел и будет другое, и на этот раз телесное, воскресение во время Второго пришествия Иисуса.)

Таким образом, с точки зрения полного претеризма, описанной выше, воскресение произошло и продолжается сейчас, и люди на Небесах имеют духовные тела. С точки зрения, что «совершенный» св. Павла относится к Небесам — воскресению, точно так же, как мы «подобны ангелам» и не вступаем в брак в воскресении (Мф. 22:30), также мы не говорим на языках, пророчествуем, или иметь «знание» в воскресении-Небесах, в том смысле, в каком Св. Павел подразумевает здесь эти слова. Для меня это имеет смысл – однажды оказавшись на Небесах, для чего, например, говорить на языках?

Таким образом, эта точка зрения — что «совершенное» относится к небесному воскресению, которое грядет для христиан здесь, на Земле, — может быть агностической в ​​отношении того, прекратились ли эти конкретные дары.

(Вы также можете возразить, что эта точка зрения технически не является «полностью претеристской», но я оставлю этот спор в стороне.)

Однако некоторые полные претеристы видят здесь «совершенное» как описание полного наступления Нового Завета и связывают воскресение только с заветным воскресением («совокупное» воскресение Божьего народа — Израиль был мертв, а затем воскрес" с полным установлением нового завета). Эта точка зрения влечет за собой цессационизм, поскольку заветное воскресение уже произошло, и «совершенное» относится к нынешним христианам на Земле.

Одним из полных претеристов, придерживающихся этой точки зрения, является Майкл Салливан, и он подробно обсуждает это в книге «Языки, пророчества и знание, «прекратившиеся» в 70 г. н.э. - Изучение того, что совершенно» (1 Кор. 13: 8-12) .

«то, что совершенно» и «знание» «лицом к лицу» из 1 Коринфянам 13:10-12, относятся к возвращению Христа и приходу новых небес и земли к 70 г. н.э. [.]»

Мне не совсем ясно, как кто-то вроде Майкла Салливана мог бы объяснить очевидные проявления языков, пророчеств и знаний. Он считает, что, по крайней мере, большинство случаев «языков» в наши дни представляют собой «тарабарщину», в отличие от того, о чем Деяния, по-видимому, говорят в Пятидесятницу, большинство «пророчеств» расплывчаты и больше похожи на типичный гороскоп, и аналогично со знанием. (см. его примечания на отметке 1:37:00 в «Пророчество, языки и знание прекратились в 70 году нашей эры? »).

Однако возможно, что кто-то вроде Салливана мог бы также провести различие между этими дарами, которыми обладает человек (дары, которые он держал бы, больше не случаются) и чудесными событиями, связанными с такого рода вещами (и так могло бы произойти).

Сказав это, полные претеристы, которые являются цессационистами, вероятно, имеют в целом те же взгляды на реакцию на очевидные случаи даров языков, пророчеств и знаний, что и цессационисты в более широком смысле. Будут некоторые фоновые богословские различия (все библейские пророчества исполнились), но я предполагаю, что с точки зрения реакции на конкретные очевидные случаи реакция будет аналогична реакции цессационистов в целом.