ХаШем создал человека со свободой воли (выбора), но что это значит для ХаШема, или что Он получает/выгода от создания человека и почему делает этого человека способным проявлять свободную волю и делать свое собственное выбор?
(У ХаШема, кажется, уже есть посланники, чтобы сопровождать Его и служить Ему, например).
Я процитирую отрывок из третьей главы «Справочника еврейской мысли» раввина Каплана, озаглавленной «Человек». См. там его источники.
3:4 Поскольку Бог абсолютно совершенен сам по себе, очевидно, что у Него не было внутренней необходимости создавать вселенную. Следует заключить, что сотворение Богом Вселенной было совершеннейшим актом альтруизма и любви. Так написано: «Мир построен из любви» (Псалтирь 88:3).
3:12 Таким образом, человек был создан как существо, способное до некоторой степени понять и, в конечном счете, испытать величайшее из возможных благ, которым является Сам Бог. Таким образом, можно сказать, что целью Бога в творении было позволить испытать Себя созданию, находящемуся далеко и намного ниже, чем Он Сам. Таким образом, учат, что Бог создал вселенную, потому что «Он желал обиталища в нижнем мире». (Танчума Насо 16)
3:13 Бог дал человеку психологический склад, с которым он мог бы испытывать максимально возможное удовольствие, делая что-то, что, как он знал, было хорошим и полезным. Это удовольствие усиливается в соответствии с важностью авторитета, объявляющего данное действие хорошим. Поскольку Сам Бог является наивысшим из возможных авторитетов, не может быть большего удовольствия в хорошо выполненной работе, чем в сознательном повиновении выраженной воле Бога.
3:15 Таким образом, послушание воле Бога выполняет Его альтруистическую цель в творении.
3:16 Чтобы получить удовольствие от такого достижения, необходимо, чтобы человек знал, что его достижение является делом его собственного свободного выбора, а не результатом его природы принуждения. Чтобы все варианты действий зависели от человека, Бог дал человеку абсолютную свободу воли.
На самом деле есть два взгляда на этот вопрос. Один из способов - «какой цели служит создание человека», к чему обращались другие ответы. Другой способ задать вопрос: «Какова была мотивация Всевышнего, когда он решил создать человека?»
Этот второй вопрос — это то, что Рамбам описывает как не имеющее «настоящего» ответа. Рамбам пишет в Море Невохим 3:13, указав на трудности в определении цели (תכלית) творения, каким должен быть неизбежный вывод:
ואם תאמר אין זה לשלמותו אלא לשלמותנו, לפי ה הוא טוב לנו לשלמותנו, לפי ה הוא הטוב לנו oTptyיא שלמותינו, תתחיב השאלה עצמה ומה תכלית מציאותנ תתחות שאלו? והכרחי הוא שיסתיים הדבר במתן התכלית שכך רצה ה' או כך גזרה חכמתוו, וזהנ וכמתוו, וזהנ וככך רצה ה'
И если вы скажете, что [сотворение человека] не ради Его совершенства, а ради нашего собственного, так как это совершенство есть лучшее для нас, то с необходимостью напрашивается вопрос: для чего мы существуем с этим? совершенство? И в заключение нужно привести причину, что это то, чего хотел Всевышний, или это то, что постановила Его мудрость. И это правильно...
В самом деле, ответ или даже постановка вопроса на самом деле были бы посягательством на абсолютность существования Всевышнего и Его кадмуса (исключительной изначальности), поскольку поиск причины, по которой Ашем хотел бы создать мир, предполагает существование чего-то внешнего от Него, что повлияет на Его решение. Рабби Йосеф Алкастиль прямо указывает на это (в письме, цитируемом Шелахом в Бейс Хашем):
ואם תשאל טעם לרצונו של מקום אתה שואל אם יש סיבה למעלה ממנע שתעושרתת אותת אותת אותת אואל
И если вы спрашиваете о причине воли Всевышнего, вы спрашиваете, есть ли над Ним причина, которая побудила его сделать это.
Я не могу сказать вам наверняка, что Рамбам включил бы это в במופלא ממך אל תדרוש — того, что выше вас, не ищите (Хагига 13б, см. Море Невохим 1:32), но, безусловно, кажется разумным называть это так.
ответить на часть вопроса
от ворот Ховос-Халававос 4 ч.3
«Тот осознает безграничную благость Б-га к человеку и то, как Он сотворил его из обильной и чистой благости и доброты, не будучи достойным этого человеком, и не потому, что Б-г имеет в нем какую-либо нужду, а только из щедрости, доброта и добро»
следовательно, Бог ничего не получает. Это чистая альтруистическая доброжелательность
Б-г ни в чем не нуждается. Б-г создал людей не для того, чтобы они могли общаться с Б-гом, и мысль о том, что Б-г сделал это, потому что Б-г любит людей, — чистая чепуха. Б-г всемогущ и ни в чем не нуждается. Короче говоря, Б-г не получает от нас пользы. Представление о том, что Б-г каким-то образом нуждается в нашей помощи, является мистическим, неправильным и, по крайней мере, оскорбительным.
Шоэл У'Мейшив
Ишай