Какая связь между «שיח» как молитвой и «שיח» как кустом?

С лингвистической точки зрения либо нет никакой связи, либо они тесно связаны, в зависимости от того, какой корень вы решите использовать. В Этимологическом словаре Эрнеста Кляйна (стр. 654) есть 2 отдельных слова, которые пишутся как שיח. Один из них «говори, разговаривай, разговаривай» восходит к арабскому (был усердным) и также пишется с помощью Samech. Другой означает кустарник, восходящий к сирийскому и аккадскому языкам (есть еще две записи для слов, написанных таким образом, одна из которых означает пловец, а другая - яма или канава). Итак, если оба экземпляра использовали одну форму (как будет показано ниже), то они связаны. Если два экземпляра представляют собой просто два отдельных слова, которые имеют одинаковое написание, тогда связи нет.

В то время как Раши говорит, что ласуах — это «лашон тфилла», и цитирует Тегилим (и вызывает очаровательный Сифтей Хахамим), Ибн Эзра не согласен. Он говорит, что слово «ласуах» означает «лалехет бейн хасихим», чтобы идти среди сихим (мой перевод), где сихим означает деревья или кустарники. Рашбам говорит, что он просто шел среди деревьев (он вообще не упоминает о разговорах или молитвах), тогда как Сфорно говорит, что Ицхак сошел с дороги, чтобы «излить свою беседу (сиах) перед Богом в поле», поэтому он пошел (я предполагаю) среди кустов (сихим), чтобы поговорить (си'ах).

Р'Самсон Рафаэль Хирш в своем комментарии к этим двум стихам и к Бытию 2:5 говорит, что «שיח» в обоих контекстах относится к «росту».

В 21:15 рабби Хирш интерпретирует «תַּחַת אַחַד הַשִּׂיחִם» как в общем «под чем-то, что там росло», подчеркивая паническое безразличие Агари к тому, куда она уронила Ишмаэля, вплоть до того, что она не обращала внимания на то, будет ли растительность удобный вид или вредный (например, колючий) вид.

Немного по-другому, в 2:5, Р. Хирш интерпретирует «שִׂיחַ» как относящееся не к растительности (которая, как сказано в Бытие 1, существовала до появления человечества), а к «активности роста», которая ожидала дождя, который Бог еще не даровал. землю в дар человечеству.

Наконец, в 24:63 Р' Хирш комментирует, что

שיח обозначает внутренний рост духа и чувств, собирание мыслей и чувств. Подобно התפלל, пропитывающему свое внутреннее я мыслями и чувствами чистоты и целостности.

^{(Примечания в скобках здесь опущены. - И.М.)}

Точно так же в отступлении в своем комментарии к 2:5 он говорит

Молитва, рассматриваемая с этой точки зрения, есть просто питье из источника всей духовной жизни, соответственно, орошение всех волокон и нитей нашего внутреннего существа для производства новых цветов.

Дело не в контексте. Это слово, и это имя объекта. Связи этого типа обычно очень слабы и поэтому бесконечны.

Основа для этих связей часто более каббалистическая, основанная на идее, что буквы определяют жизнь понятия. Следовательно, одни и те же буквы = одна и та же жизненная сила. Но не ждите прямого ответа.

Но если вы все еще хотите услышать предложения, куст может быть назван так, потому что он шепчет. Или, возможно, наоборот. Люди ведут частные беседы возле куста. Что-то вроде связи между карнизом и опусканием карниза.