Какая связь между неверием («неверием») и чудесами («великими делами») согласно Матфея 13:58?

Хорошо интерпретировать Матфея 13:53-58 вместе с параллельным Марком 6:1-6 . Этот ответ согласуется с ответами Анны и Доттарда, но подходит к этому тексту с другой стороны, а также более конкретно обращается к аналитическим вопросам ОП.

Возможное толкование: Иисус ВЫБИРАЕТ НЕ ДЕЛАТЬ

Статья в «Христианском курьере» Почему Иисус не мог творить чудеса в своем родном городе? Уэйн Джексон примиряет божественные неограниченные способности Иисуса с высказыванием параллельного текста Марка «не мог», рассматривая альтернативное значение греческого слова ouk edunato как «не выбирает». Так почему же Иисус решил НЕ делать этого? В статье предлагается, цитируя комментарии Марка Хиберта (1994) и Брукса (1991), что Бог требует от нас, по крайней мере, определенной открытости к Нему, а не скупого отказа:

«[Иисус] считал морально невозможным использовать Свою благотворную силу ради них перед лицом их неверия (Мф. 13:58). Это закрыло дверь перед действием Его силы. Он отказывался навязывать Себя тем, кто не хотел Его» (Хиберт, стр. 156).

«Бог и его Сын могли сделать что угодно, но они решили ограничить себя в соответствии с человеческой реакцией. . . Иисус не был из тех чудотворцев, главной целью которых было произвести впечатление на своих зрителей [независимо от характера их характера]» (Брукс, стр. 100).

Заметки Барнса к Библии (1870 г.), комментарий к Матфея 13:58 рассматривают это аналогичным образом: Иисус считает бесполезным творить чудеса, если свидетель подобен враждебному ученому-натуралисту 20-го века (вслед за Дэвидом Юмом), который отказывается принять феномен как чудо, но настаивает на объяснении ТОЛЬКО в научных терминах ( исключая метафизическую причину , которая возникает «вне» / «над» природой ). В I веке эквивалентом был бы кто-то, кто настаивал на том, чтобы интерпретировать чудодейственную силу Иисуса как исходящую от дьявола, а не от Всемогущего Бога:

Из-за их неверия- То есть для великих целей его миссии было бы бесполезно творить там чудеса. Мы не должны предполагать, что его власть была ограничена верой или неверием людей; но они были так «предубеждены», так настроены против него, что не были в состоянии «судить о доказательствах» и быть убежденными. Они бы приписали это безумию, или колдовству, или вмешательству дьявола. Сравните Иоанна 10:20. Поэтому было бы бесполезно доказывать им, что он от Бога, творил чудеса. Таким образом, он делал только то, что было правильным делом милосердия и в чем нелегко было обвинить дьявола. Он дал «достаточное» доказательство своей миссии и оставил их в выбранном ими неверии без оправдания. Верно также и в духовных вещах, что неверие людей препятствует ниспосланию влияния Святого Духа, чтобы благословить их. Бог требует веры. Он слышит только молитвы веры. А когда мало истинной веры, а молитва холодна и формальна, там люди спят духовной смертью и неблагословляются.

Отвечая на ваши вопросы

• Что Матфея 13:58 подразумевает под «великими делами» / «делами силы» / «чудесами»?

  • Есть ли библейское определение этого понятия?
  • Можем ли мы узнать, что имел в виду автор, исходя из того, как культура того времени понимала слово «чудо»?

  ОТВЕТ: Изучение литературы по изучению Второго Храма даст лучший ответ на этот вопрос. Исследование нетрадиционной интерпретации Марка / Матфея (например, использование нарративной критики ) может привести к другому прочтению. Но кажется, что «чудеса» в Евангелии от Матфея просто относятся к здравому смыслу № 2, который я описал здесь .

• Как маловерие («неверие») связано с чудесами?

  • Во-первых, неверие во что? ОТВЕТ: Я думаю, что объект этой веры — № 1 и № 2 ниже:
    1. Вера в Бога как источник чудес (вместо беса ). Во времена Иисуса этот Бог означает Бога израильтян , тем более, что слушателями Иисуса были евреи. В Ветхом Завете Он был тем, кто могущественно действовал «десницей Своей», избавляя Израиль от фараона и выигрывая для них войны с хананеями. Он стоял за всеми чудесами Илии и Елисея, включая воскрешение людей из мертвых.
    2. Следовательно, это также может означать веру в Иисуса, действующего как назначенный Богом пророк израильтян, возвещающий о приходе Царства, чья сила для чудес, которые неопровержимо произошли (даже скептики, которые не верили в Иисуса, признают их чудесами), исходит НЕ от демонов. а от Бога Моисея, Илии и т. д. Другими словами, веры в то, что Иисус НЕ был еще одним-самопровозглашенным-несостоявшимся мессией, свидетелями которого несколько лет назад были люди, живущие в Иудее и Галилее. Или вера в то, что Иисус НЕ был сумасшедшим; может быть, в то время они верили, что сумасшедшие могут призвать силу и начальства, чтобы произвести сверхъестественно заряженные события, которые можно спутать с чудесами, исходящими от Бога.
    3. Может ли это также означать веру в Иисуса как в Спасителя и Мессию? Это требует дальнейшего изучения, поскольку аудитория Марка и Матфея как написанных Писаний отличается от аудитории первоначального события в Назарете. Вопрос в том, провозгласил ли Иисус уже в то время, что Он Мессия, или нет, поскольку хронологически это произошло до Его въезда в Иерусалим на осле и, вероятно, до того, как он объявил, что является страдающим рабом, о котором пророчествовал Исайя 53.
  • Подразумевает ли Иисус, что вера является необходимым условием для того, чтобы происходили чудеса, т. е. без веры в чудеса чудес не бывает? ОТВЕТ: в этом контексте вера как открытость истинному Богу Израиля, который послал Иисуса как пророка, кажется необходимой, как и в большинстве других зарегистрированных чудес.
  • Подразумевает ли Иисус, что вера является достаточным условием для того, чтобы происходили чудеса, т. е. при вере в чудеса обязательно будут происходить чудеса ? ОТВЕТ: В конечном счете, достаточным условием является то, что ВЫБЕРЛ Иисус как Божий пророк. В записанных евангельских чудесах, похоже, что в большинстве случаев Его миссия требует лишь горчичного зерна веры в качестве достаточного условия.

• Наконец, учит ли Матфея 13:58 универсальный принцип или просто описывает анекдот, не имеющий универсального применения?

  ОТВЕЧАТЬ:

  Мы живем в эпоху после Воскресения после Пятидесятницы, поэтому вопрос в том, что означает для нас этот обмен до распятия между Иисусом и Назаретом ? Что Матфей пытается донести до аудитории после воскресения?

  Я думаю, нам следует попытаться разгадать намерения Матфея, поэтому нам нужно руководствоваться тем, как Матфей помещает это событие в свое письменное Евангелие, которое следует сразу после Матфея 13:1-53 и представляет собой набор притч (Притча о фермере, рассеявшемся семени, Притча о пшенице и сорняках, Притча о горчичном зерне, Притча о дрожжах, Притчи о скрытом сокровище и жемчужине, Притча о рыболовной сети) о том, как Бог открывает нам Царство и как разные люди откликнулся на Евангелие.

  Один тип реакции, проиллюстрированный Мф. 13:54-58, — это ожесточение сердца (Мф. 13:15, цитирование Ис. 6:9-10), подобное семени, упавшему на тропинку (Мф. 13:4).

  Таким образом, возможное универсальное применение:

  1. Как и во многих притчах из Матфея 13, Бог сделал свою часть, открывая Себя тем, кто, по крайней мере, открыт для Него, не сопротивляясь (что не совсем «вера» с доктринальной точки зрения, но определенное доверие, позволяющее врачу действовать). на вас для вашего же блага). Если мы откроем дверь нашего сердца, Бог войдет и даст нам веру.
  2. Бог уважает нашу свободную волю. Если мы активно отвергаем, Бог не вторгается силой.
  3. Но если мы хотя бы скажем: «Войдите», если Бог сочтет, что мы в этом нуждаемся, Бог совершит чудо в помощь, чтобы доверять Ему еще больше.
  4. Обещаны ли сегодня чудеса, если мы открыты для них? Я не думаю, что мы можем сказать это из этого отрывка. Мы можем только сказать, что если мы активно отказываемся верить (как жители Назарета), то Бог, скорее всего, ВЫБИРАЕТ НЕ ВЕРИТЬ. Я не читал объемистую книгу Крейга Кинера, в которой исследуются и описываются современные чудеса , но у меня такое чувство, что все, кто пережил чудеса в этой книге, НЕ сопротивлялись Богу, и что Бог (из-за своей свободы, провидения и мудрости) ВЫБИРАЕТ творить с ними чудеса.

Заключение

Мы не можем заключить из этого стиха, что ВЕРА подобна выключателю, который автоматически открывает дверь для прихода ЧУДА. Если ВЕРА работает так, то это сродни МАГИИ. Многие богословские традиции учат, что даже ВЕРА — это дар. Что этот текст ясно говорит (как интерпретировано выше), так это то, что ОТРИЦАНИЕ является препятствием, которое Бог будет уважать (свобода воли). Подобно тому, как Иисус в основном предпочел творить чудеса с людьми, которые приветствовали Его, разумно заключить, что Бог также ВЫБИРАЕТ творить чудеса с теми, кто, по крайней мере, готов приписать исключительные явления Богу, а не демону, психологии или природе.

Другая сторона той же самой медали — это то, что Иисус часто говорил в других местах. Вспомните, что «вера», «вера» и «доверие» переводятся одним и тем же греческим существительным — пистис, лучше всего переводимым как «доверие».

• Марка 5:34 - Он сказал ей: «Дочь, твоя вера / доверие исцелила тебя . Иди с миром и освободись от своих страданий».
• Луки 18:42 - Иисус сказал ему: «Прозри; твоя вера/доверие исцелили тебя ».
• Мф 9:22 - Иисус обернулся и увидел ее. «Мужайся, дочь, — сказал он, — твоя вера/доверие исцелили тебя ». И женщина была исцелена в тот момент.
• Луки 8:48 - Тогда он сказал ей: «Дочь, твоя вера / доверие исцелила тебя . Иди с миром.
• Луки 17:19 - И Иисус сказал человеку: «Встань и иди. Твоя вера/доверие исцелили тебя ».

В Мф 13:58 мы имеем:

И он не творил там много чудес из-за их неверия/доверия.

Это констатация довольно очевидного факта - люди не обладают божественной силой, и поэтому, если должно быть совершено божественное чудо, мы должны доверить это Богу. Если мы не доверяем это Богу и, таким образом, зависим от других источников, мы не увидим божественных чудес.

На самом деле довольно просто!

Я думаю, что ваши примеры перефразировки основного вопроса могут уходить от темы, и я бы не стал их обдумывать сам. Итак, я сосредоточусь на ответе на ваш главный вопрос в заголовке.

Как только на главный вопрос будет дан удовлетворительный ответ, вы можете увидеть, что ответ уводит далеко от того, что считалось «великими делами/чудесами» в культуре того времени. И ответ на главный вопрос даст ответ на ваш последний вопрос почти без пояснений.

Итак, в Евангелии от Матфея 13:58 есть предыстория того, как Иисус авторитетно проповедовал в своей местной синагоге на родине. Люди дивились, недоумевая, откуда у него такая мудрость, а также знали о его чудесных делах. Они не оставались в неведении относительно того, кем был Иисус и что Он делал, но знакомство с ребенком, который вырос среди них и теперь блестяще учил и совершал поразительные чудеса, вызывало у них не просто сомнения, но и презрение:

«Не плотников ли Он сын? Не Мария ли называется матерью Его? И братья Его, Иаков и Иосия, Симон и Иуда? И сестры Его, не все ли они с нами? Откуда же все это у Него?» И обиделись на него». (ст.55-57)

Вот почему Иисус не творил среди них многих чудес (чудес) из-за их неверия в Него .

Это действительно так просто. Иисусу не нужно было ничего им доказывать. Он не стремился произвести на них впечатление. Он не искал от них финансовой поддержки. Он был Сыном Божьим! И все же они унижали его из-за его скромного земного происхождения? Их глаза были действительно слепы к чудесам, которые совершал Иисус. Почему он должен удостоить их каталогом великих работ? Их уши были поистине глухи к его учению, за которым стоял небесный авторитет. Почему он должен пытаться урезонить их? Он просто оставил их, чтобы они справились с этим, по-своему.

Конечно, Матфея 13:58 учит универсальному принципу. Вера, на которую отвечает Иисус, — это вера в то, что он — Сын Божий. Вера должна быть в Самом Иисусе Христе. Чудеса не должны быть в центре внимания человека. Сын Божий находится в центре поклонения, внимания, веры, надежды и любви. Людям, у которых Христос является центром веры, даются духовно открытые глаза и уши, чтобы видеть Его чудеса благодати, в то время как ищущие зрелища ничего не замечают.