Аргументы, пытающиеся прославить, по-видимому, имеют общие черты, которые относительно инвариантны для конкретной религии, которую они стремятся прославить.
Как называется этот основной тип аргументации? Какие типы аргументов он приводит? Это изучается в философии?
Я бы сказал, что аргументы в пользу попытки прославления будут иметь две или, возможно, три общие черты:
Я не удивлюсь, если у кого-то будет гораздо лучший аккаунт, чем этот. Я просто пытаюсь сдвинуться с мертвой точки.
Нынешний философ Питер Крифт в одной из своих книг ( «Бог существует ») составил список многих распространенных аргументов, используемых для оправдания существования Бога независимо от религии. Крефт предлагает такой способ организации этих аргументов:
Мы разделили их на две основные группы: те, которые берут свои данные извне — космологические аргументы, и те, которые берут их изнутри — психологические аргументы.
В качестве примера каждого аргумент Калама является примером «космологического» аргумента, а аргументы, апеллирующие к совести человека или врожденному чувству морали, являются примером психологического доказательства.
Крифт указывает на некоторые вещи, которые не все разделяют эти аргументы : не все они одинаково убедительны, а некоторые больше похожи на доказательства в пользу, чем на «доказательства»:
Не все аргументы одинаково показательны. Один (Пари Паскаля) вовсе не аргумент в пользу Бога, а аргумент в пользу веры в Бога как «пари». Другой (онтологический аргумент) мы считаем в корне ошибочным; тем не менее мы включаем его, потому что он очень известен и влиятельн, и его еще могут спасти новые формулировки. Другие (аргумент чудес, аргумент религиозного опыта и аргумент общего согласия) утверждают только высокую вероятность, а не демонстративную достоверность.
Что касается того, почему кто-то должен присоединиться к той или иной религии , я думаю, что аргументы относятся к тем же двум категориям: либо «психологическим», либо «космологическим», но я не знаю ученых, которые явно проводили такое исследование. Многие из них пересекают границу собственно философии с теологией, поэтому больше изучаются в этом контексте.
Софистика и риторика - это методы диалога, связанные с древними греками, такими как Сократ и Платон, когда один вступает в диалог с явной целью заставить другого человека противоречить самому себе и казаться глупым. Я считаю, что те, кто подготовлен к прозелитизму, обучены системе диалога, более или менее похожей на софистику.
Человека, которого хотят прозелитизировать, заставляют вообразить, что он участвует в открытом и непринужденном разговоре о сравнительной значимости его собственной религии и религии проповедника. Однако это не «просто» разговор, потому что у проповедника есть смертельно-серьезная цель обратить другого человека, в то время как у другого человека обычно нет никаких целей для участия в разговоре. Кроме того, у прозелитиста могут быть помощники, такие как священник, который часами инструктирует и докладывает ему о таких разговорах и готовит его к проведению различных бесед или даже заманивает его в храм/мечеть/церковь или другое место отправления культа. прозелитизатор/обращающий, а также в компанию других обращенных, которые могут играть различные роли в социальной жизни обращенного, например, обвинителя, сочувствующего, хорошего-полицейского-плохого-полицейского, дьявола.
Направленность бесед прозелитизатора с предполагаемым новообращенным состоит в том, чтобы казаться предельно логичными, терпимыми и сострадательными, чтобы не спровоцировать какую-либо оборонительную позицию с его стороны. Ключевым элементом является побудить его установить отношения с проповедником и поделиться негативными откровениями о своей семье, друзьях, социальном положении и единоверцах.
В результате серии взаимодействий предполагаемый новообращенный часто испытывает чувство эйфории от того, что его окружает куча новых друзей, которые понимают его и искренне интересуются проблемами его жизни, его эмоциональным беспокойством и т. д., и дать ему значение, которое он чувствует, что он заслуживает. Он противопоставляет это членам своей семьи и своим старшим друзьям, которые кажутся относительно равнодушными, безразличными и пренебрежительными, и он чувствует, что его побуждает принять решение, что его будущее счастье заключается в том, чтобы доказать свою верность своим новым друзьям, приняв их веру. Из-за его частых взаимодействий с прозелитизаторами предполагаемый обращенный может на самом деле чувствовать себя виноватым за то, что откладывает свое обращение в новую религию, которая, кажется, с нетерпением ждет с распростертыми объятиями. Его старая религия, напротив, кажется совершенно безжизненной и невзрачной.
Большая часть разговора прозелитиста может быть направлена на разжигание чувства недовольства единоверцами новообращенного, а также духа недовольства и бунта. «Покажите им, что вы готовы расстаться со всем неверным и недостойным в вашей жизни», — как бы говорят прозелитисты.
Если предполагаемый новообращенный переживает плохой период в своей жизни или переходную фазу, такую как подростковый бунт, кризис среднего возраста, безработица, неудовлетворенность браком и т. слишком хорошо, чтобы пройти мимо. Возможность снова жениться или реструктурировать свой бизнес или найти работу в сети нового сообщества соблазнительна.
Конверсия кажется единственно приличным, рациональным и выгодным делом. Отсутствие обращения угрожает его новой дружбе, счастью и прогрессу в его жизни.
[Мой ответ призван спровоцировать дискуссию. Это иллюстрирует среду, созданную прозелитиками, а не сами фактические аргументы. Это, конечно, не классификация типов аргументов, используемых прозелитистами, но мы надеемся, что она закладывает основу для их изучения и классификации.]
Во-первых, не все религии занимаются прозелитизмом: иудеи, парсы, джайны и сикхи активно не ищут новообращенных.
Аргументы можно различить как апологию ; что является защитой веры.
Этимологически оно происходит от греческого; и раннехристианские писатели использовали его как в смысле защиты, так и в смысле рекомендации; в греческом это один из двух ключевых технических терминов, используемых в юридическом дискурсе; обвинение выступило с категорией , а защита принесла извинения .
Религиозная апологетика – это попытка:
показать, что предпочтительная вера не иррациональна, что вера в нее не противоречит человеческому разуму и что на самом деле религия содержит ценности и продвигает образ жизни, более соответствующий человеческой природе.
Традиционные аргументы в пользу христианства космологические, телеологические и онтологические; есть также аргумент из откровения, т.е. из Священного Писания.
Апологетика становится необходимостью по мере того, как религии сталкиваются друг с другом — для поддержания согласованности и объяснения друг другу.