Как человек, который обычно поддерживает Вестминстерское исповедание веры, я периодически слышу один комментарий: я, следовательно, должен верить, что Папа Римский — это антихрист. Однако в «Исповеди», опубликованной моей деноминацией ( ППС ), ничего подобного не говорится. Однако в нем содержится следующее примечание:
Этот текст Вестминстерского исповедания веры принят Православной пресвитерианской церковью в 1936 году и Пресвитерианской церковью в Америке в 1973 году. 1789.
Таким образом, очевидно, что «Вестминстерское» исповедание веры, под которым я подписываюсь, не совсем то же самое, что было написано Вестминстерским Дивайнесом в 1640-х годах. Это немного сбивает с толку, так как я недавно утверждал , что реформатские богословы никогда не стали бы просто «обновлять» Исповедь, если бы вдруг изменили свое мнение относительно какой-то основной доктрины.
Тогда мой вопрос: каков обзор изменений, внесенных американскими пресвитерианами в Вестминстерское исповедание веры до 1936 года? Иными словами, каковы наиболее значительные изменения в WCF, внесенные крупными/давно существующими пресвитерианскими конфессиями в Соединенных Штатах, вплоть до любых изменений, внесенных Православной пресвитерианской церковью в 1936 году?
Если непонятно, это означает отсутствие Савойской декларации , хотя она и была принята американцами (они были конгрегационалистами, а не пресвитерианами), отсутствие Филадельфийского вероисповедания (баптисты) и отсутствие пояснительных записок (а-ля «Свидетельство» RPCNA) . Точно так же никаких простых исправлений орфографии или грамматики, или даже «модернизаций» или других корректировок формулировок, которые обычно сохраняют исходное значение.
Американские пресвитериане действительно внесли ряд существенных изменений в Вестминстерское исповедание на протяжении многих лет. Некоторые части Исповедания были пересмотрены (или полностью отвергнуты) большинством американских пресвитериан, в то время как другие изменения вызвали (или были результатом) споры и разногласия. Наиболее существенные изменения можно разбить следующим образом:
Самые ранние серьезные изменения, затронувшие, пожалуй, большинство американских пресвитериан, связаны с трактовкой Вестминстерским исповеданием власти и полномочий гражданского магистрата. Раздел, лежащий в основе проблемы, был 23.3, начиная со слов «хотя у него есть власть»:
Гражданский судья не может присваивать себе управление Словом и таинствами или власть над ключами Царства Небесного, однако он имеет власть, и его обязанность — следить за тем, чтобы единство и мир сохранялись в Церковь, чтобы истина Божья хранилась в чистоте и целостности; чтобы все богохульства и ереси были подавлены; всякая коррупция и злоупотребления в богослужении и дисциплине предотвращены или исправлены; и все таинства Божьи должным образом установлены, исполняются и соблюдаются. Для лучшего осуществления этого он имеет власть созывать синоды, присутствовать на них и следить за тем, чтобы все, что на них совершается, согласовывалось с разумением Божиим.
Американские пресвитериане 18 века возражали против этого языка, особенно против идей о том, что гражданский судья может подавлять ересь и контролировать синоды. В результате Пресвитерианская церковь в США (PCUSA) утвердила в 1789 г. заметные изменения: 1
Ассоциированная реформатская церковь изменила те же разделы в 1799 году, используя другой язык, но достигнув тех же результатов. 2
В начале 19 века Камберлендская пресвитерианская церковь отделилась от PCUSA из-за проблем, сходных с теми, что возникли в споре между Старой и Новой сторонами ; он хотел смягчить образовательные и доктринальные требования к своим пастырям, поскольку они стремились служить на границе вместе с успешными методистами и баптистами. Они основали деноминацию в 1829 году и приняли Исповедь, основанную на американской редакции Вестминстера 1789 года, но с рядом арминианских тенденций: 3
Следующий раунд существенных модификаций произошел в 1903 году PCUSA. Несколькими годами ранее, в 1887 году, была исключена последняя фраза раздела 24.4, запрещающая брак с близким родственником умершего супруга. Но изменения 1903 г. были более радикальными: 4
Кроме того, не все организации, желающие подобных изменений, модифицировали WCF. Например, Объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки приняла Конфессиональное заявление в 1925 году, которое должно было заменить первоначальные Вестминстерские стандарты в тех случаях, когда они различались. 5
Ортодоксальная пресвитерианская церковь отделилась от PCUSA в разгар фундаменталистско-модернистского спора ; его лидеры выступали против теологической либерализации PCUSA. Таким образом, он отклонил большинство изменений, внесенных его родительской деноминацией в 1903 году, но принял те, которые были внесены до этого. Его существенные отличия от издания 1647 года можно резюмировать следующим образом:
OPC признает, что эти исправления «несущественны», но подсчитывает, что они затрагивают только 145 из 12063 слов в «Исповеди», или 1,2%. 6
Безусловно, американские пресвитериане значительно изменили Вестминстерское вероисповедание; некоторые гораздо больше, чем другие. За прошедшие годы некоторые деноминации сочли целесообразным изменить даже свои формулировки основных реформатских доктрин, отбросить их или смягчить. Но, что бы это ни стоило, версия, используемая OPC (и, соответственно, PCA), была менее сильно модифицирована.
Библиография
Для анализа изданий Вестминстерского исповедания до 1900 года см. BB Warfield, The Printing of the Westminster Confession , II . Он приводит список всех изменений, включая незначительные, между исходным изданием 1647 года и изданием PCUSA 1896 года на странице 116 . Его отношение к группам за пределами PCUSA менее обширно; например, он не упоминает Камберлендскую пресвитерианскую церковь.
Полезную информацию об американских пересмотрах 1788 года см. в Lee Irons, « The 1788 American Revision of the Westminster Standards ». Для анализа см. Харт и Мютер, « Поворотные моменты в истории американских пресвитериан, часть 4 » .
Более общее описание основных протестантских конфессий в начале 20 века см. в книге Филипа Шаффа « Кредо христианского мира», том III .
использованная литература