Какие существуют споры о том, как действует Бог?

Рамбам обсуждает это в нескольких местах, наиболее подробно в «Путеводителе растерянных» 1:71 (здесь скопировано из перевода Фридлендера):

ЗНАЙ, что многие отрасли науки, относящиеся к правильному решению этих проблем, когда-то культивировались нашими предками, но с течением времени были забыты, особенно вследствие тирании, которую варварские народы осуществляли над нами. Кроме того, спекулятивные исследования не были доступны для всех людей, как мы уже заявили (Introd. p. 2, и I. гл. XXXI), только предметы, преподаваемые в Писании, были доступны для всех... Во избежание вредных влияний Устный Закон не должен быть записан в форме, доступной для всех, было вполне естественно, что никакая часть «тайн Закона» (т. е. метафизических проблем) не может быть разрешена записаны или разглашены для использования всеми людьми. Эти секреты, как было объяснено, были устно переданы несколькими способными людьми другим, столь же выдающимся. Отсюда принцип, применяемый нашими учителями: «Тайны Закона могут быть доверены только тому, кто является советником, искусным ремесленником и т. д.». Естественным следствием этой практики было то, что наша нация потеряла знание этих важных дисциплин. В Талмуде и Мидрашимах можно найти только несколько замечаний и намеков, как несколько зерен, покрытых таким количеством шелухи, что читатель обычно занят шелухой и забывает, что она заключает в себе ядро. Естественным следствием этой практики было то, что наша нация потеряла знание этих важных дисциплин. В Талмуде и Мидрашимах можно найти только несколько замечаний и намеков, как несколько зерен, покрытых таким количеством шелухи, что читатель обычно занят шелухой и забывает, что она заключает в себе ядро. Естественным следствием этой практики было то, что наша нация потеряла знание этих важных дисциплин. В Талмуде и Мидрашимах можно найти только несколько замечаний и намеков, как несколько зерен, покрытых таким количеством шелухи, что читатель обычно занят шелухой и забывает, что она заключает в себе ядро.

(В основном знания были утеряны из-за тягот изгнания, а также желания Мудрецов сохранить эти «науки» в тайне).

Конечно, не все согласны с Рамбамом. Ученые сегодня в основном предполагают, что эти философские вопросы просто не считались столь важными для мудрецов и более ранних евреев. Риа'з (рав Ишайя из Тарани), который, подобно Раваду и другим, утверждает о Рамбаме, что человек, совершивший теологическую ошибку, теряет свою долю в загробной жизни, доказывает это словами:

וכן הדבר ידוע לכל חכמי לב, אבל מי שיטעה בכך ולא ירד לעמקו של דבר ומבין המקראות כפשוטן וסבור שהקדוש ברוך הוא בעל תמונה לא נקרא מין, שאם כן הוא הדבר, איך לא פרסמה תורה על דבר זה ולא גילו חכמי התלמוד להודיע ​​דבר זה כגלות ולהזהיר נשים ועמי הארץ שלא יהוא אבודין עולמן. הלא כמה איסורים קלים כגון איסור מוקצה וכיוצא בה חיברו חכמים כמה הלכות והרבו כמה דקדוקין להעמיד כל דבר על מכונו, ועל דבר זה שכל האמונה תלויה בו ויש בו כרת בעולם הזה ובעולם הבא - איך לא הורו חכמים על דבר זה בגלוי! אלא ודאי לא הקפידו לכך אלא יאמין אדם הייחוד כפי שכלו ואפילו הנשים כפי מעוט שכלם שאמר משה ע"ה שמע ישראל ה' אלדינו ה' אחד, ומשמע לשון שמועה ולשון קבלה שעל פי שמועה ועל פי קבלה יאמין דבר זה, ולא נתן משה תורה לישראל אלא בדרך אמונה ובדרך קבלה.

Не правда ли, что относительно даже легких запретов, таких как мукца и тому подобное, мудрецы составили множество книг и подробностей, чтобы правильно установить этот вопрос, и как же могло случиться, что что-то подобное было бы краеугольным камнем веры? согласно Рамбаму], и содержит в себе наказание быть отрезанными в этом мире и в следующем, что они не должны говорить об этом прямо. Скорее их это явно не заботило, и человек может верить в единство [Бога] по своим способностям... так и мудрецы Мишны и Талмуда верили в это в простоте, и не вникали в эти вопросы, в вопросы о Боге и этой (подобной) форме мудрости, и даже если некоторые из них, которые были знатоками в них, они не

(Источник: Sefer Rayos Le'Riaz на Синедрионе 91а, опубликованном в Sanhedrei Gedolah vol. 5)

На Ваикра 9:6 Тиферес Шмуэль комментирует:

Каждая заповедь имеет бесчисленное множество более глубоких последствий и значений, и даже люди, способные различать некоторые из них, должны понимать, что все, что они знают, — это всего лишь капля в море по сравнению с богатством смысла, присущего любой из Божьих заповедей.

Думаю, то же самое относится и к вашему вопросу. Точно так же, как мы можем пытаться понять заповеди, но так и не понять их полностью, так и великие еврейские философы, такие как Рамхал и Рамбам, пытались «понять» Всевышнего. У них обоих есть лишь капля в море того, как работает Хашем. Поэтому очевидно, что будут споры, поскольку каждый человек попытается понять, как работает Хашем.

надеюсь это помогло