Кажется, Евангелие от Иоанна было написано в конце 80-х или начале 90-х годов . Если бы Иоанну было около возраста Иисуса, когда они встретились, то ему было бы 80 или 90 лет, когда он писал это.
В то время люди обычно не жили так долго. Средний возраст, вероятно, составлял около 37 лет, только 25% населения прожили бы 50 или 70 лет (если быть щедрым).
Я видел, как некоторые люди говорят, что Евангелие от Иоанна, вероятно, было написано последователями Иоанна, а не им самим, но в данном случае... оно звучит не как вдохновленное Богом слово, а скорее как остаток слова Иоанна в его последователи.
Обратите внимание, что уже есть вопрос о внутренних доказательствах авторства , ответы на этот вопрос должны быть сосредоточены на внешних доказательствах.
Христианская традиция гласит, что Иоанн дожил до 80 или 90 лет.
Мы знаем от Поликарпа, что Иоанн все еще был активен в Ефесе и непосредственно крестил его. Вслед за Шаффом:
Итак, можно с уверенностью сказать, что апостол Иоанн с другими учениками Христа пришел из Палестины в Малую Азию. Если Поликарп в день своей смерти (23 февраля 155 г.) оглядывался назад на восемьдесят шесть лет жизни как христианин, а не как человек, и таким образом крестился в 69 г., и если его обращение (согласно Irenius, Haer., III, III, 4) был делом апостола, это переселение в Малую Азию должно было произойти до этой даты, возможно, в результате начала войны с Иудеями. Иоанн, которому тогда было, возможно, не больше шестидесяти или шестидесяти пяти лет, мог бы, таким образом, посвятить около тридцати лет развитию христианской жизни в провинции.]
Точно так же об Откровении Шафф пишет:
Недостаток места не позволяет вдаваться в долгую историю гипотез, выдвинутых относительно роста книги, который часто считается длительным процессом. Однако следующие выводы кажутся безопасными. Утверждение Иринея (Haer., V., xxx, 3) о том, что видения были и книга написана ближе к концу царствования Домициана, или около 95 г., находит подтверждение в многочисленных исторических данных начальных глав. Планируемое и немедленно осуществленное введение книги в публичный богослужебный обиход исключает возможность каких-либо заметных изменений в ней между 100 и 150 гг. власть над провинциальной церковью, не имея современных соперников с таким же именем. Он единственный Иоанн Эфесский, о котором что-либо известно из традиции, восходящей к его жизни, и в решающих моментах, не зависящих от его собственных писаний. То, что он не называет себя апостолом, не доказывает, что он им не был; его апостольство не имело непосредственной связи с его апокалиптической целью, и он совсем не описывает себя
Проще говоря, тот, кто написал Откровение, был самым важным Иоанном, и то, что он был тем же самым учеником, имеет смысл.
Он был, согласно традиции , и самым молодым из учеников, и тем, кто прожил дольше всех. Традиция также гласит, что чем старше он становился, тем короче были его проповеди, пока они не могли быть просто «Маленькие дети, любите друг друга!»
Средняя продолжительность жизни намного ниже, потому что так много людей умерло в младенчестве или в детстве, но как только вы дожили до подросткового возраста, вы можете рассчитывать прожить довольно долго.
Иоанн, сын Зеведея
Многие современные богословские исследования подтверждают предположение, что это евангелие написал Иоанн Зеведеев. Это почти всегда спекулятивно и склонно к круговым рассуждениям: например, сторонники считают, что Евангелие было написано примерно в 80-90 годах н. название. Или что мы думаем, что книга была написана в Эфесе, а апостол Иоанн — единственный Иоанн Эфесский, о котором что-либо известно, — таким образом, переходя от предположения, что книга была написана в Эфесе, к предположению, что автора звали Иоанном, и, наконец, что он, должно быть, был апостолом Иоанном, потому что поздняя традиция связывает Иоанна с Эфесом. Ничто из этого не является внешним свидетельством в объективном смысле.
Урбан К. фон Вальде ( «Евангелие и письма Иоанна», том 3 , стр. 412) говорит, что Ириней был первым, кто упомянул апостола Иоанна как автора Евангелия, говоря, что его сведения исходили от Поликарпа. фон Вальде видит большее значение в отсутствии ранних ссылок на Иоанна как на автора, чем он видит в отчете Иринея, поскольку точность его отчета вызывает сомнения по другим причинам. Короче говоря, фон Вальде говорит, что нет надежных доказательств того, что Иоанн, сын Зеведея, был автором Евангелия.
Иоанн Патмосский
Теперь мы также должны исключить автора Откровения как автора Евангелия от Иоанна. Автор Откровения на самом деле называет себя человеком по имени Иоанн, но автор четвертого евангелия предпочел остаться неизвестным. Было бы ошибкой утверждать, что, поскольку Евангелие в конечном итоге было приписано апостолу Иоанну, любой другой важный раннехристианский автор по имени Иоанн также должен быть апостолом Иоанном. Богословие и стиль Откровения далеки от богословия и стиля Иоанна . Бертон Л. Мак говорит в книге «Кто написал Новый Завет»., стр. 197, что даже после того, как Книга Откровения была благословлена для потомков включением Афанасия в список апостольских писаний, были доктора церкви, которые сомневались в ее подлинности и ворчали по поводу ее богословия. Википедия сообщает нам, что Дионисий Александрийский заметил, что Евангелие и послания, приписываемые Иоанну, в отличие от Откровения, не называют своего автора, и что греческий язык Евангелия правильный и элегантный, в то время как греческий язык Откровения не является ни тем, ни другим. Итак, сегодня ученые склонны называть автора Откровения «Иоанном Патмосским», чтобы отличить его либо от апостола Иоанна, либо от автора Евангелия от Иоанна.
Иоанн «старший»
Можно утверждать, что автор посланий Иоанна написал или, по крайней мере, способствовал Иоанну . Википедияуказывает, что фразеология первого послания Иоанна очень похожа на фразеологию четвертого Евангелия, и в этих двух произведениях используются многие из одних и тех же характерных слов и фраз, таких как свет, тьма, жизнь, истина, новая заповедь, чтобы быть значимыми. правда, чтобы сделать правду и единородный сын. В обоих произведениях исследуются одни и те же основные понятия: Слово, воплощение, переход от смерти к жизни, истина и ложь. Эти две работы также имеют много стилистического сходства друг с другом. По словам Амоса Уайлдера, в произведениях сочетается «сочетание простоты и возвышенности, которое отличается от гибкого рассуждения Павла и от более конкретного словарного запаса и формальных особенностей синоптических евангелий. Похоже, что три послания Иоанна принадлежат одному и тому же автору. , который остается безымянным, но называет себя «старцем» (или пресвитером) — см.2 Иоанна 1 ; 3 Иоанна 1 . Этот «старец» определенно не был апостолом Иоанном или каким-либо другим апостолом, поскольку немыслимо, чтобы апостол просто называл себя старцем, когда писал людям, которые знали, что он гораздо больше, чем пресвитер.
В заключение мы можем с достаточной уверенностью сказать, что автор трех Посланий от Иоанна написал или, что более вероятно, способствовал написанию Евангелия от Иоанна. Этот автор остается анонимным в посланиях, но именует себя старцем или пресвитером.
Дэн