1. Переформулировка вопроса

Есть ли другие варианты толкования 1 Иоанна 5:2?
Любая другая интерпретация, по-видимому, требует, чтобы мы сначала переопределили «любящий Бога» и «Его заповеди» так, чтобы они означали что-то иное, чем то значение, которое Иоанн установил в умах своих читателей до сих пор.

_{Примечание: я не вижу смысла в доводах о том, что авторы Евангелия от Иоанна и 1 Иоанна разные. Несмотря на это, стили и предположения обоих писателей в значительной степени идентичны, поэтому можно разумно провести сравнительный анализ.}

В Евангелии от Иоанна автор явно и неоднократно дает новое определение тому, что на самом деле представляют собой истинные заповеди Божьи и что на самом деле представляет собой истинная любовь Божья (как это делают все другие авторы Нового Завета).

Было бы противоречием всему Евангелию, если бы предположили, что проявление любви к Богу не зависит от повеления любить безусловно , как любил Иисус.

Так что нет: вероятно, нет другого действительно последовательного толкования этого текста, кроме того, что истинное проявление любви к Богу неотличимо от безусловной любви к другим.

2. Разъяснения

В христианстве существует огромное заблуждение, что заповеди Иисуса заключались просто в том, чтобы любить Бога и любить других. Автор 1 Иоанна говорит о заповедях Иисуса, а не о традиции. Несомненно, «любить Бога» и «любить других» действительно являются величайшими заповедями ЗАКОНА [Моисея] ( Матфея 22-36-37 ) , хотя и не обязательно величайшими заповедями ИЗ ВСЕХ. Вспомните, Иисус спорил с юристами, которые буквально играли с ним в юридические игры разума. Итак, Иисус ответил на конкретный вопрос, который ему задали.

Однако Иисус дал много, много, больше заповедей, подчеркивая необходимость «любви в действии» , а не просто приказывая людям «чувствовать любовь». Даже выражение «всем сердцем» нужно понимать как «всеми мыслями» — во всем Писании. Даже те, кто лично не испытывает любви, тем не менее получают указание демонстрировать любовь Бога к миру.

1 Иоанна 3:23, NKJV - Это Его заповедь, чтобы мы веровали во имя Его Сына Иисуса Христа и любили друг друга, как [таким образом] Он повелел нам.
_{Примечание: Это не в смысле «и любите друг друга, как Он заповедал нам» . Наоборот, писатель напоминает о любви в манере , подробно описанной в повествовании о Страстях . Защита мира Иисусом с креста была демонстрацией Его безусловной любви.}

Но вот в чем загвоздка — в Иоанна 13 Иисус издал заповедь еще большую, чем версия Моисея. Иисус издал новую заповедь, ранее не дававшуюся, которая имеет приоритет над заповедью Моисея и поэтому важнее:

Иоанна 13:34, NKJV - Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.

Христианам было заповедано не просто любить всем своим сердцем, разумом, душой и силой (которых крайне недостаточно), но вместо этого любить всем сердцем, разумом, душой и силой Иисуса. Любовь, которую Иисус демонстрировал христианам для подражания, была безусловной любовью, когда он безоговорочно защищал всех, даже будучи замученным до смерти теми же самыми людьми.

NKJV, Луки 23:34 - Тогда Иисус сказал: «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят». И разделили одежды Его и бросили жребий.

Мудрость Божия не всегда «справедлива», потому что Мудрость никогда не воздает злом за зло, но вселяет жизнь туда, где есть смерть. Это безусловная любовь Христа, которой Иисус повелел подражать христианам. Это небесная заповедь и храм, который Израиль отверг на Синае только для того, чтобы заменить его скиниею, а затем тремя храмами, сделанными руками человеческими, в то время как кровь тельцов и козлов аналогичным образом выполнила обязательство для «безусловного» компонент заповеди Божией.

Величайшим заблуждением является то, что именно смерть Иисуса дала кому-либо жизнь, ибо Бог никогда не желал крови. Наоборот, именно смерть Иисуса доказала, что Его безусловная любовь и защита — жизни — принесли жизнь.

3. Ответ

NASB, Иоанна 14:15 - «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

Следуя рассуждениям Иисуса, поэтому нет различия между безусловной любовью к другим, как это делал Иисус, и проявлением любви к Отцу. Более того, проявление любви к Отцу никак не может быть исполнено заповедью Закона любить так, как мы любим себя и своими качествами.

Безусловная Любовь приносит единство с другими и Отцом:

NASB, Колоссянам 3:14 - Помимо всего этого облекитесь в любовь, которая есть совершенные узы единства.

NASB, Иоанна 17:20 - «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их; 21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе; да будут и они в Нас едино...

Иисус подтвердил, как трудно было принять его заповеди:

NASB, Иоанна 8:37-38 - 37 Я знаю, что вы потомки Авраама; но вы ищете убить Меня, потому что Моему слову нет места в вас . 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; поэтому и ты делаешь то, что слышал от отца твоего».

И снова:

NASB, Иоанна 16:12 - «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить . 13 Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить, что услышит; и Он откроет вам, что должно произойти.

Но нет более ясного разъяснения того, что означает «безусловный», чем:

Матфея 10:38 - И кто не берет креста своего и следует за Мною, не достоин Меня.

Пример:

Невозможно заявить, что ты был учеником, не говоря уже о том, чтобы учить других, если ты не знаешь заповедей Иисуса. Христиане, утверждающие, что отличают истинную Любовь Бога от безусловной любви к другим, также виновны в обвинении Иисуса в лицемерии иудеев: «окрашенные гробницы, полные костей мертвых» ( Матфея 23:27 ). ),

Мудрость Божья часто обменивается на мудрость человеческую:

NKJV, Матфея 28:19-20 - Итак идите, подготавливайте учеников... 20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам...

NASB, Иоанна 20:23 . Если кому прощаете грехи, прощены ему грехи; если вы удерживаете чьи-либо грехи, они остаются удержанными».

NASB, Матфея 5:42 - Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Но сколько раз мы слышали, как христиане оправдывали непослушание этим заповедям Иисуса, апеллируя к собственной мудрости, полагая, что их мудрость выше мудрости Иисуса? «Если я прощу и приму этого человека, они подумают, что я одобряю их действия». И «Если я дам этому человеку деньги, которые он просит, он потратит их на наркотики и алкоголь». Возможно, они мудры в глазах мира. Или, возможно, они глупы, отказываясь от приглашения в присутствие Бога и возможности для Святого Духа принести избавление.

Во всем Писании совершенно последовательно, что повеление любить и приносить жизнь — безоговорочно — неотличимо от принятия присутствия Божьего:

Иезекииль 37:9, NKJV - Также Он сказал мне: «Прореки дыханию, пророчествуй, сын человеческий, и скажи дыханию [Святому Духу] : «Так говорит Господь Бог: приди от четырех ветров, О, дохни и дохни на этих убитых, и они оживут». '

Отказ от ответственности: Хотя эта заповедь явно является величайшей, она, тем не менее, и самая трудная. Я не буду делать вид, что это можно наблюдать удаленно - в одиночку.

Есть две заповеди: старая заповедь и новая заповедь ( 1 Ин. 2:7-8 ), которые вместе появляются следующим образом:

1 Иоанна 3:23 (NASB)
²³ Вот Его заповедь, чтобы мы веровали во имя Его Сына Иисуса Христа и любили друг друга, как Он повелел нам. (выделение добавлено)

Новая заповедь связана со старой заповедью; то есть старая заповедь и новая заповедь неразделимы .

1 John 2:7-8 (NASB)
⁷ Возлюбленные! Я пишу вам не новую заповедь, но старую, которую вы имели от начала; старая заповедь есть слово, которое вы слышали. ⁸ С другой стороны, я пишу вам новую заповедь, которая истинна в Нем и в вас, потому что тьма проходит и истинный Свет уже сияет.

То, что «новое», есть напоминание, а потому ново не в логическом, а во временном смысле. Как уже видно из Послания Иакова (отмечено ниже ), это напоминание состоит в том, чтобы любить друг друга, поскольку «только вера» и «любовь друг ко другу» являются неразделимыми заповедями. Как видно из 1 Иоанна 3:23 выше , фраза «Его заповедь» стоит в единственном числе, но сказуемое содержит как веру во имя Его Сына… , так и любовь друг к другу .

Для справки, вот «новые» напоминания от Джеймса и Иоанна.

James 1:22 (NASB)
²² Но будьте исполнителями слова, а не просто слушателями, которые заблуждаются.

1 Иоанна 3:18 (NASB)
¹⁸ Дети! будем любить не словом или языком, но делом и истиною.

Идея состоит в том, что «только вера» и «любовь друг к другу» — неразделимые заповеди.

Наконец, буквальный перевод 1 Иоанна 5:2 — не соблюдать Его заповеди, а исполнять их. Таким образом, греческий глагол здесь не τηρέω , что означает наблюдать , а ποιέω , что означает делать . Оба глагола встречаются вместе как аппозитивы в Мф. 23:3 , но акцент в греческом языке в этом отрывке делается не на наблюдение ( номинальный смысл), а на фактическое действие (интенсивный смысл).

1 Иоанна 4:20–5:2 вместе объясняют синергию любви к брату (или сестре) с любовью к Богу.

4:20 сначала говорится о важности любви к брату:

Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, не может любить Бога, Которого не видел.

4:20-5:1 затем говорит о том, как человек должен любить Бога:

И такую ​​заповедь мы имеем от него: кто любит Бога, тот должен любить и брата своего. Всякий верующий, что Иисус есть Христос, рожден от Бога, и всякий, любящий Отца, любит рожденного от Него.

5:2 объясняет , почему так важно любить своего брата, названного здесь чадом Божьим .

Православный богослов Иустин Попович объяснил стих следующим образом*:

Их нужно любить за то, что они дети Божии , т. е. за то, что они богоподобны, божественны, являются носителями богосвятых вещей и ценностей, за то, что они рождены от Бога и подобны Богу. Любя Христа Бога, мы любим через Него и для Него все в человеке божественное, бессмертное, по образу Христа вечное и богочеловеческое. Мы не можем любить человека истинной любовью, если не любим его по этим причинам. Всякая другая любовь есть псевдолюбовь, так называемая любовь, легко переходящая в нелюбовь и в ненависть к человеку. Истинная любовь к человеку развивается из любви к Богу. Любовь к Богу развивается через соблюдение заповедей Божьих. Только Бог дает божественные силы и терпение человеку, чтобы он был способен любить людей, даже в их грехах, любить их без всякого презрения и отвращения.

^{* Толкование на Первое послание св. Иоанна Богослова (тр. с серб.; Sebastian Press, 2009), с.69-70}

Нет противоречия

Джон использует фразу «этим» двумя способами. Оба ссылаются на декларативное заявление, которое может быть самостоятельным. (Примечание: все выделения, выделенные жирным шрифтом и курсивом в приведенных ниже цитатах, принадлежат мне)

Первый способ относится к тому, что следует за фразой, отмеченной в тексте двоеточием:

По тому вы узнаете Духа Божия: всякий дух, исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога, и всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога. 1 Иоанна 4:2-3

Второй способ относится к тому, что предшествует фразе:

Мы от Бога. Кто знает Бога, тот слушает нас; кто не от Бога, тот нас не слушает. По этому мы узнаем дух истины и дух заблуждения. 1 Иоанна 4:6

В следующем примере предложение продолжается после запятой (а не двоеточия), поэтому фраза «этим» относится не к остальной части следующего предложения, а к предыдущему декларативному утверждению:

Итак, мы узнали и поверили в любовь Бога к нам. Бог есть любовь, и кто пребывает в любви, тот пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем. Благодаря этому любовь к нам совершилась, чтобы мы имели уверенность в день суда, потому что каков он, таковы и мы в этом мире. 1 Иоанна 4:16-17

Остальная часть предложения не является декларативным утверждением и не является самостоятельной, и поэтому она не может иметь никакого отношения к фразе «этим». Это продолжение идеи в сложносочиненном предложении, соединенное запятой вместо двоеточия.

Мы можем записать это как в первом случае, если поменяем местами соединительные фразы и поставим двоеточие, удалив лишние фразы:

Тем любовь у нас совершается: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем.

Затем мы можем выделить посторонние фразы в отдельном предложении:

Любовь совершенна в нас, чтобы иметь уверенность в день суда, потому что каков он, таковы и мы в этом мире.

Заключение

Таким образом, фраза «этим» используется в 5:2 во втором смысле, а не в первом (обратите внимание на отсутствие двоеточия). Фраза «когда мы любим Бога и повинуемся Его заповедям» не является декларативным утверждением и поэтому не имеет никакого отношения к фразе «этим».

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, рожден от Бога, и всякий, любящий Отца, любит рожденного от Него. Из этого мы узнаем, что любим детей Божьих, когда любим Бога и повинуемся Его заповедям. 1 Иоанна 5:1-2

В этом примере также мы можем удалить лишнюю фразу, затем поменять местами соединительные фразы и поставить двоеточие, чтобы оно читалось как в первом случае:

Из того мы знаем, что любим детей Божиих: всякий верующий, что Иисус есть Христос, рожден от Бога, и всякий, любящий Отца, любит рожденного от Него.

«Когда мы любим Бога и повинуемся Его заповедям» описывает обстоятельства, в которых мы применяем это знание, признавая, что мы любим детей Божьих. Это гарантирует, что мы «не любим мира и ничего от мира» (1 Иоанна 2:15). Хотя я не могу сказать, что согласен с этим как с учением Иисуса, это, по крайней мере, согласуется с остальной частью 1 Иоанна.

Важная тема 1 Иоанна, кажется, сродни теме послания Иакова о том, что вера без дел мертва . Он сказал бы, что «любовь — это то, что вы ДЕЛАЕТЕ» и «быть праведным — это то, что вы ДЕЛАЕТЕ», а в текущем стихе, который мы рассматриваем, «любовь к братьям — это то, что вы ДЕЛАЕТЕ».

Отчасти поэтому вступление относится к «тому, что мы видели» в жизни Христа . Если вы говорите, что любите Бога, праведны перед Богом или любите братьев (и водоем :о) ), но ваша жизнь не характеризуется жизнью, свободной от греха и явным послушанием Божьим заповедям, то вы только обманываете себя.

Короче говоря, Джон не был Полиной. Евангелие Павла — это законченная работа, совершенная Иисусом и независимая от действий верующего. Оправдание является результатом послушания одного человека, а не Христа и верующего одновременно.

В отличие от еврейских апостолов, Петра, Иакова, Иоанна, Иуды и т. д.

«Правильно делим»

Писания Павла отличаются, потому что он уникальный апостол нынешнего устроения. Еврейские буквы относятся к концу сотериологии, ориентированной на Израиль и Царство, и их всегда следует понимать как обращение к другой аудитории из другого века.

Итак, для Павла и для нас вера без дел не мертва, но вера сама по себе есть жизнь.

Стих, который вы цитируете, является лишь частью того, что он сказал; он также сказал это: -

1 Иоанна 5:3 NWT «Ибо любовь к Богу заключается в том, чтобы мы соблюдали Его заповеди, и в то же время Его заповеди не обременительны,..»

Величайшим актом отсутствия Любви у людей было то, что Адам и Ева ослушались Бога, погрузив человечество в грех и смерть.

Итак, обратная сторона этого, величайший акт Любви со стороны людей — это послушание Богу, которое удалит грех и смерть.

Иисус резюмировал это в Марка 12:28-31! Любя Бога, человек будет любить и других, поскольку одно без другого не может быть!

Это устранило бы нечестие Адама и Евы, которые отвергли Бога и стали Детями Дьявола, и поставило бы их потомство в то же самое положение, которое Иоанн в 1 Иоанна показывает, кто должен исправить это!

Это сделало бы человека одним из Божьих детей, поскольку это вернуло бы одного из сатанинской семьи людей обратно в Божью семью под руководством послушного Божьего Сына Иисуса, в отличие от Адама и непослушного Сына.