Что значит, что «лжеучитель» был «куплен» во 2 Пет. 2:1?

Обзор стандартных точек зрения

Существует несколько мнений о том, что означает выражение «лжеучители» «куплены» «Господом». ¹Эти взгляды резюмированы в Thomas R. Schreiner, 1, 2 Peter, Jude , vol. 37 The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2003) под 2 Петра 2:1. Он классифицирует так:

1. Покупка актуальна, но «незотериологична» (т. е. не относящаяся к спасению). Шрайнер точно отмечает, что это была точка зрения Джона Оуэна, который был стойким сторонником того, что искупление Христа было совершено и применено только к избранным (то есть конкретное искупление/ограниченное искупление), и поэтому он не может допустить, чтобы этот стих был ссылкой на искупление. См. Книгу IV, главу V книги Оуэна « Смерть смерти в смерти Христа» для его обсуждения, где он пытается привести доводы в пользу заключения

   избавление от слепоты иудаизма или язычества через познание Евангелия по Божьим устроениям по отношению к ним; посредством чего Господь купил их, чтобы они были ему слугами, как своему верховному главе.

   Несмотря на то, что Шринер придерживается той же позиции в отношении искупления, что и Оуэн, он прав, отвергая эту точку зрения на отрывок, когда заявляет:

   Проблема с этой точкой зрения заключается в том, что Новый Завет больше нигде не использует слово для обозначения искупления [контекстуальное значение ἀγοράζω как выкупа человека] в связи со Христом в несотериологическом смысле.

2. Покупка актуальна и сотериологична, но верующие могут совершить отступничество и потерять спасение. Шринер не развивает эту точку зрения в данный момент, но сохраняет обсуждение для 2 Петра 2:22, где он заявляет:

   Что эти стихи [вся глава 2, но особенно стихи 17-22] говорят об отступничестве? Может ли настоящий верующий отказаться от своего спасения? Мы, конечно, можем понять, почему большинство комментаторов делают такой вывод после прочтения этих стихов во 2 Петра, поскольку они являются не просто предупреждением об отступничестве, но и размышлением о тех, кто покинул церковь, кто ранее был ее членами. ... Настойчивость является признаком искренности, как учил Петр на протяжении всего Послания. Только те, кто продолжает вести благочестивую жизнь, получат награду вечной жизни (1:5–11). Те, кто учит, что истинные христиане могут и действительно отступаются, серьезно относятся к этим стихам, и иногда верующие, отрицающие такую ​​возможность, отмахиваются от них без серьезных размышлений.

   Хотя Шринер считает отступническую точку зрения серьезно относящейся к «стихам», он (я думаю, правильно) отвергает ее:

   Тем не менее, я думаю, что было бы ошибкой делать вывод о том, что истинные верующие могут отступать. Бог, призывающий верующих, позаботится о том, чтобы они достигли своего предназначения, сопричастности божественному естеству (см. комментарий ко 2 Пет. 1:3). Более того, мы видели в 1 Пет. 1:5 того же автора (см. там комментарий), что Бог хранит верующих, чтобы они непременно [подчеркните его], а не вероятно, получили эсхатологическое спасение. Петр не противоречил себе, уча в одном месте, что верующие могут отпасть, а в другом - что нет.

3. Покупка актуальна и сотериологична, но применение покупки все еще потенциально, основано на истинной вере. Это стандартный взгляд на неограниченное искупление тех, кто считает, что истинно верующие не могут стать отступниками. Шринер считает, что у этой точки зрения есть проблемы, потому что она

   как бы говорит о том, что эсхатологический суд будет уделом тех, кто был куплен Господом, кто был членом церкви, кто, по-видимому, в какой-то момент признал Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Стих не относится к людям в целом, которые являются потенциальными бенефициарами смерти Христа [курсив его].

   Таким образом, он видит проблемы (я думаю, правильно) в том, что фактическая покупка становится потенциальной только при приобретении того, что было куплено.

4. Покупка феноменологическим языком (т. е. внешне), а не актуальна. Это точка зрения Шринера:

   Я бы предположил, что Петр использовал феноменологический язык. Другими словами, он описывал лжеучителей как верующих, потому что они исповедовали веру и изначально делали вид, что являются истинными верующими. Петр имел в виду не тех, кто был вне общины веры, а тех, кто был частью церкви и, возможно, даже лидеров среди Божьего народа. Их отречение от Иисуса Христа показывает, что они на самом деле не принадлежали Богу, хотя и исповедовали веру. Петр сказал, что они были куплены Иисусом Христом, в том смысле, что изначально они свидетельствовали об истинной вере».

   Но у феноменологической точки зрения Шринера есть два серьезных недостатка. Во-первых, он строит его на феноменологии кажущегося «христианского» поведения лжеучителей, которые в более поздних стихах выглядят как настоящие христиане; тем не менее их «покупка» не является чем-то наблюдаемым, то есть Петр не может ссылаться на какое-либо наблюдаемое явление в этой сделке, чтобы построить на нем свое утверждение. Но второй, и более фатальный недостаток, заключается в том, что отрицание их собственной покупки Господом является главной «разрушительной ересью», которая, по словам Петра, приведет их к «быстрой гибели». То есть покупка должна быть чем-то реальным, что они ложно отрицают. Если бы они отрицали то, чего не было, то вряд ли можно было бы осуждать их за то, что они были».

Как вы можете видеть из моих комментариев выше, либо в согласии со Шринером, либо в противоречии с его точкой зрения, каждая из этих точек зрения, на мой взгляд, имеет проблемы с согласованием стиха. Прежде чем я перейду к своей точке зрения, которую не осветил Шринер, давайте подробнее обсудим сам отрывок.

Контекст 2 Петра 2:1

Учитывая значение ἀγοράζω как обмена одной вещи на другую в договоре о покупке (как в примечании № 1 ниже) и отказ в этой покупке как основание для главного осуждения лжеучителей во 2 Пет. 2:1 (как я отмеченное в моем противодействии точке зрения Шринера в пункте № 4 выше), Питер, должно быть, делает фактическое заявление о том, что произошла некоторая реальная покупка этих лжеучителей.

Слово ἀγοράζω иначе не употребляется в писаниях Петра. ²Явные контексты, в которых оно используется в отношении дела Христа, можно найти в писаниях Павла (1 Кор. 6:20, 7:23) и Иоанна (Откр. 5:9, 14:3). Композиция Откровения, вероятно, написана после письма Петра. Однако 1-е Коринфянам — одно из самых ранних посланий Павла (ок. 53–54 гг. н. э.), которое также обычно считается подлинно Павловым даже наиболее критически настроенными учеными) , а 2-е послание Петра (если автором его, как я считаю, является Петр, является ок . , с середины до конца 60-х годов нашей эры ) сам заявляет, что Петр знаком с некоторыми писаниями Павла (2 Пет. 3:15-16).³Таким образом, есть косвенная причина видеть, что Петр, возможно, использует тот же язык, что и Павел из 1 Коринфянам, для обозначения сделки купли-продажи, которая в богословии известна как искупление (конечно, Петр мог просто сам использовать этот термин, основываясь на языке искупления из еврейского Библия [Ветхий Завет]). Дело здесь в том, что с теологической точки зрения книга 2-го послания Петра в историческом контексте может черпать свое богословие почти из всего того, что сейчас называется как Ветхим, так и Новым Заветом, за несколькими исключениями более поздних писаний.

Петр также не использует родственное ἐξαγοράζω ( exagorazō ), также используемое Павлом в отношении искупления Христа от проклятия (Гал. 3:13) и Закона (Гал. 4:5).

Ясно, как также отметил Шринер, возражая против точки зрения Джона Оуэна, что термины, когда они используются в Новом Завете по отношению к Богу/Христосу, покупающему что-то, всегда относятся в других местах к сотериологической работе по приобретению людей у ​​чего-то и к Богу/ Христос.

Нет никаких причин видеть, что Петр использует его здесь иначе, чем Павел или Иоанн:

• Петр видит себя купленным, «рабом... Иисуса Христа» (2 Пет. 1:1а). Там δοῦλος ( доулос ) относится к купленному состоянию раба, следовательно, «раба».
• Петр видит себя в единстве с теми, кто признает эти отношения верой, его основной аудиторией являются «стяжавшие подобно драгоценной вере» (2 Пет. 1:1б).
• Петр видит, что верные имеют «все необходимое для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3а) и «избежали тления [φθορά, phthora ; в этом контексте, вероятно, означает разврат , но в противном случае означает разрушение или тление , поэтому в в этом случае нравственное разложение ], которое происходит в мире от похоти» (2 Пет. 1:4б). Это является основанием для святости поведения верующих (2 Пет. 1:5 и далее).
• Петр, напротив , видит, что эти лжеучителя, отрицающие свою покупку (отвергающие принадлежность Богу/Христу), являются «рабами [δοῦλος] тления [φθορά]» (2 Пет. 2:19). Отвергая свое приобретение Богом, они не освобождаются, а становятся рабами этого разложения. И поэтому они «вконец погибнут в своей тленности [φθορά] и получат воздаяние неправды» (2 Пет. 2:12б-13а).

Таким образом, в контексте 2 Петра Петр использует другой рабский язык, который согласуется с идеей господина (δεσπότης) как того, кто купил (ἀγοράζω) другого человека и, следовательно, имеет определенные ожидания от того, кем он владеет и власть над.

Мы находим, что ожидания Владельца далее формулируются как в положительном (призыв к святости), так и в отрицательном (предвкушение вечного суда/разрушения) виде во 2 Петра:

• Положительный: «прилагая все усердие, чтобы добавить ... еще более усердно, чтобы сделать твердым ваше призвание и избрание» (1: 5-10).
• Отрицательное: «разрушительные пути ... созданные для того, чтобы их поймали и уничтожили» (2: 2–12).
• Положительное/отрицательное: «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушений и соблюсти неправедных от наказания до дня суда» (2:9)
• Отрицательное: «день суда и погибели нечестивых людей» (3:7).
• Положительный: «каким человеком должен ты быть в святом поведении и благочестии» (3:11)
• Положительное: «Старайтесь, чтобы Он нашел вас в мире, непорочном и непорочном» (3:14).
• Отрицательный: «необразованные и неуравновешенные люди искажают [Павла — да, не конкретно Петра — писания и „остальные Писания“] к собственной погибели».

На протяжении всего послания Петр ясно дает понять, что Владелец имеет право требовать то, что Он хочет (святости, благочестия и т. д.), и право судить тех, кто не соответствует Его требованиям. Это указывает на то, что и верующие, и неверующие, спасенные и неспасенные, находятся в Его собственности , даже если последние этого не признают.

Заключение

Подводя итог вышеизложенному, каждое указание в тексте Петра показывает, что он имеет в виду, что Бог/Христос совершил реальную, сотериологическую сделку купли-продажи (в которой Писание признает только искупление как таковое) лжеучителей, и, таким образом, как Его рабы, они должны признайте и примите этот факт, живя благодаря этому святой жизнью (как он призывает к тому же и верующих); но те, кто не признают/принимают (неверующие) его, предстанут перед вечным судом за него, а те истинно верующие, «возлюбленные», которые попадаются на ложь тех, кто не признает/принимает его, «падут от своих собственных». стойкость, увлекаясь заблуждением нечестивых» (2 Пет 3:17). Верующие все еще могут впасть в искушение, если они не стремятся ходить благочестиво (2 Пет. 2:9), не усердны в этом, становясь, таким образом, «близорукими,

Итак, если искупление, покупка искупления действительно была совершена для этих лжеучителей, которые, очевидно, являются неверующими (из-за их отрицания покупки), то как получилось, что они окажутся на вечном суде?

Как я сказал выше, я не полностью согласен ни с одним из четырех мнений Шринера. Это потому, что мой взгляд на искупление отличается от взглядов многих современных ученых (лучше согласуется с некоторыми отцами ранней церкви). Таким образом, пятое представление будет таким:

5. Покупка актуальна и сотериологична, а результатом искупления будет их воскресение от наказания за грех, которым является смерть. Отрицая свою покупку, они отрицают работу Христа по искуплению их от наказания. Когда они могли бы стать «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4), имея «открывающийся вам с избытком вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:11). ; обратите внимание, что вход в это Царство для верующего еще в будущем, по мысли Петра; другое место Писания указывало бы, что вход в Царство происходит после веры [Деяния 14:22], но основывается на вере [Мф 18:3 и др.] , рожденные от воды и Духа [Ин 3:5]), вместо этого они обнаруживают, что им грозит гибель.

Этот контраст отсроченного входа в Царство и погибели появляется после воскресения, когда неправедные воскресают для осуждения (Деян. Христом от первого, физической смертью) из-за своей неправедности, а праведные воскресают к жизни вечной (также Деян. 24:15, Ин. 5:29, вместе с другими местами, такими как Ин. 2:25), и входят свободно ворота столицы царства, Нового Иерусалима (Откр. 21:27, 22:14). Обратите внимание, что сам Петр говорит о сожжении неба и земли (2 Пет. 3:10-12), огонь которого в «день суда» также связан с «погибелью нечестивых человеков» (2 Пет. 3: 7), поскольку огонь является частью их «наказания в судный день» (2 Пет. 2:9).

Бог воздерживается от суда над землей в это время, потому что Он «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:8). В контексте это «нас» относится к «возлюбленным», в отношении которых некоторым еще нужно покаяться (стать верующими) и оставить свое нечестие, ибо в контексте погибшие относятся к суду над нечестивыми в 7 ст. Итак, Бог дает время тем, кто еще придет , чтобы принять искупившего их Господа, в то же время оставляя тех, кто отвергает эту покупку, на их суд за отрицание того, что Бог сделал такую ​​покупку для них.

Лжеучителя куплены, как и все человечество, и поэтому будут искуплены от смерти воскресением, искупленным Христом. Те, кто принимают это и верят, найдут вечную жизнь, те, кто отрицает это и не верит, найдут вечный суд. Оба исхода по указу Того, Кто купил их всех, имея права собственности вознаграждать или наказывать по Своему усмотрению.

НОТЫ

¹«Купленный» - это аорист активной формы причастия мужского рода единственного числа от глагола ἀγοράζω ( agorazō ), что делает его существительным ἀγοράσαντα ( agorasanta ), и, следовательно, переводится как «кто купил». Глагол имеет значение приобретения чего-либо в обмен на что-либо (обычно деньги).

Следует понимать, что слово, переведенное здесь как «Господь», является не типичным κύριος ( куриос ), а аккузативной формой δεσπότης ( деспоты ), имеющим несколько более сильное представление о правовом контроле и собственности лиц , чем κύριος, что более общеправовой контроль над имуществом. Оба несут идею власти. Использование термина δεσπότης не ясно, что он относится к Иисусу Христу, поскольку он обычно используется по отношению к Богу (Отцу, с моей тринитарной точки зрения), с явным контрастом использования в Иуд. 4. Но даже если это Бог Отца, кажется неоспоримым, что покупка, которую Он совершил, была сама по себе через совершение Христа на кресте, что на самом деле является единственной «покупкой» Богом в Писании.

Для получения приведенной выше информации см. статьи для греческих слов в книге Уильяма Арндта, Фредерика В. Данкера, Уолтера Бауэра и Ф. Уилбура Гингрича, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы (Чикаго: Чикагский университет). Пресс, 2000).

²Я придерживаюсь мнения, что апостол Петр — это тот, кто написал 1-е и 2-е послания Петра, и что текст вдохновлен Богом. Эти предположения здесь не защищаются.

³Прямой контекст утверждения о знакомстве с писаниями Павла сам по себе не указывает на то, что 1 Коринфянам является кандидатом ( см. мой ответ на этот вопрос здесь ). Но это не означает, что Петр знаком только с писаниями Павла, которые могут быть напрямую связаны с контекстом 2 Пет. 3:15-16. И даже здесь язык «покупки» по-прежнему имеет дело со «спасением» (что является здесь темой прямого контекста, согласно т. 15).

«Оправданный однажды — всегда оправданный»

Идея о том, что можно оправдаться и никогда впоследствии не отпасть от этого состояния, является доктринальной новизной и противоречит многим явным отрывкам Писания. ^{напр. Рим. 11:21-22; 6:15-16; Мф 5:29-30; 7:24-27 и т. д.} Вы можете отпасть после того, как Иисус «спасет» вас, точно так же, как Адам мог отпасть от своего первоначального состояния оправдания или дружбы с Богом. ^{Бытие 1:31,3:17} Подобным образом и углы однажды оправдались. ^{2 Пет 2:4} В Новом Завете нет лишения свободы воли стать нечестивым, иначе не может быть истинной любви и отношений с Богом. То, что нельзя злоупотреблять или злоупотреблять благодатью, противоречит Писанию. ^{Иуды 1:4}

Вероятно, наиболее прямым и ясным отрывком, опровергающим эту идею, является Евреям 10:28-30 .

Евреям 10:28-31 (AKJV)

Презревший закон Моисеев умер без милости при двух или трех свидетелях: сколь тягчайшего наказания, как вы думаете, удостаивается тот, кто попрал Сына Божия и вменил кровь завета, что он был освящен, нечестивое дело, и сделал вопреки Духу благодати? Ибо мы знаем Того, Кто сказал: «Мне отмщение , Я воздам», — сказал Господь. И снова Господь будет судить Свой народ. Страшно попасть в руки живого Бога.

Но прямо там, во 2 Петра 2, так же ясно сказано по этому поводу:

2 Петра 2:20-22 (AKJV)

Ибо если , избежав скверн мира чрез познание Господа и Спасителя Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последний конец бывает для них хуже начала. Ибо лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться от преданной им святой заповеди. Но случилось с ними по верной пословице: Пёс снова обратился на свою блевотину ; и свинья , которая была вымыта , валялась в грязи.

Здесь становится ясно, особенно с учетом выражения «снова», что их первое состояние, отвержение и неверие, противопоставляется избавлению от скверн мира , найденному только во Христе. Они были оправданы и заискивали благодатью Христа, иначе они не могли бы этого сделать (иначе значит отрицать необходимость того, чтобы Христос делал это).

Иисус также повелевает верующим оставаться в Нем, иначе они будут прокляты. Что не имело бы смысла, если бы они не могли не оставаться в Нем:

Иоанна 15:1-10 (AKJV)

Я истинная виноградная лоза, а Отец мой земледелец. Всякую у Меня ветвь , не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Теперь вы чисты благодаря слову, которое Я сказал вам. Пребудь во мне, а я в тебе. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе; не более того можете, если не пребудете во Мне. Я есмь лоза, вы ветви: Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот и приносит много плода: без Меня не можете делать ничего. Если [кто-либо] не пребудет во Мне, он будет брошен вон, как ветвь, и засохнет; и люди собирают их и бросают в огонь, и они сгорают. Еслипребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут; чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода; так и вы будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил вас: пребудьте в Моей любви. Если вы соблюдаете Мои заповеди , вы пребудете в Моей любви; как я соблюл заповеди Отца моего и пребываю в Его любви.

Ложное учение = нет понимания того, кем на самом деле является Христос, и нет спасения

1 Тимофею 4:16 (AKJV)

Вникай в себя и в учение; пребывай в них: ибо, поступая так, и себя спасешь, и слушающих тебя. ¹

Извратив спасительные доктрины Евангелия, вы , очевидно, не спасетесь.

Многочисленные отрывки, предупреждающие верующих не обманываться, предназначены для того, чтобы не допустить подобного увлечения ложным учением, которое приведет к проклятию. ^{например, Еф 5:5-8}

В тексте говорится, что этот человек был искуплен или куплен , а не то, что они только думали, что они были, но на самом деле таковыми не были. Отрывки из Писания, такие как 1 Иоанна 2:19 и другие подобные им, просто говорят об объективной реальности, лежащей в основе или объясняющей отступничество — это правда , что вы не были в конечном счете спасены, если позже открыто исповедуете отступничество, потому что вы, возможно, лишились его, например, , не претерпевший до конца, поддавшись нечестию. ^{Мф 24:12; Евр 10:36; Лк 21:19; Рим 2:7}

Обещание терпения верующим заключается в том, что Он готов и может «удержать вас от греха». ^{Иуды 1:24} Он не собирается, если вы будете вопреки тому, не покоряясь Ему. ^{Евр 10:26-27; Гал 5:19-21} Иисус обещает, что не отвергнет нас от Себя, ^{Ин 10:29} , но некоторые люди путают это с верующими, не отвергающими себя от Бога. ^{Мф 10:33} Или иметь нелепую идею, что что-то полученное в дар нельзя так же легко лишиться, как и принять, как предполагает «принятие» (воля).

Однако там говорится, что они продолжали отрекаться от своего Учителя, которым, несомненно, является Иисус Христос. ^{Иуды 1:4} . Возможно, они и не были спасены (если мы понимаем спасенных в собственном, окончательном смысле объективного бытия избранных, которым надлежит унаследовать небеса), но они, безусловно, были оправданы. Вы не можете избежать притяжений мира в познании Иисуса Христа, кроме как через Христа.

«Его искупление не вступило в силу за их грех, и они будут осуждены» верно: Его благодать не будет применена к ним, и поэтому они не будут оправданы. Вместо этого унаследовать Ад.

Евреям 5:9

и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного;

^{1 Будучи епископом, Тимофей проповедовал здравое учение. 2 Тим 4:3; Титу 2:1; 1 Кор. 9:14 ср. Иак 3:1; Вис 6:3-4,6}

В этом конкретном тексте нет ничего, что буквально относилось бы к спасению или утверждало, что лжепророки или лжеучителя когда-то были «спасены», если только кто-то не приравнивает быть купленным или ( искупленным ) со «спасенным».

Так что я не думаю, что этот конкретный текст сам по себе означает, что лжепророки и учителя каким-то образом «получили спасение», но с тех пор «потеряли его». Чтобы сделать такой вывод, потребуется либо:

(а) априорное принятие в качестве предпосылки того, что быть покупаемым, как сказано во 2 Петра 2:1, означает то же самое, что и быть спасенным; или

(б) заранее сделать вывод из других мест Писания, что «быть покупаемым» означает то же самое, что и «спасаться».

Единственное другое упоминание о «спасении» (σῴζω — sōzō ) или «спасении» (σωτηρία — sōtēria; σωτήριον — sōtērion ) во 2 Петра находится в 3:15, что NIV переводится как:

Имейте в виду, что терпение нашего Господа означает спасение, как и наш дорогой брат Павел написал вам с мудростью, которую дал ему Бог.

Это немного искажено, так как в греческом тексте на самом деле не говорится, что терпение Господа означает спасение , а скорее что-то вроде терпения Господа [есть] спасение (глагол отсутствует). Смысл в том, что Господь терпеливо ожидает прихода большего числа людей для спасения, а не в том, что терпение Господа на самом деле спасает человека. ¹ В любом случае, кажется, во 2 Петра нет ничего, что указывало бы на то, что автор считал, что «быть покупаемым» эквивалентно «спасенному».

Мы могли бы обратиться к другому посланию Петра (признавая, однако, что оно может быть не от того же автора). Здесь заявляется, снова цитируя НИВ:

Ибо время начаться суду с домашних Божиих; а если с нас начнется, то какой будет конец непокоряющимся Евангелию Божию? И еще: «Если праведнику трудно спастись, то что будет с нечестивым и грешником?» (1 Петра 4:17-18)

Этот стих показывает, что автор понимал, что спасение приходит через повиновение Евангелию Божьему . Этот конкретный стих также указывает на то, что автор понимал быть праведным (или справедливым или оправданным — по сути, то же самое по-гречески: δίκαιος — dikaios ) как нечто иное, чем быть спасенным , поскольку в противном случае не имело бы смысла говорить, что это тяжело для праведника. праведник, чтобы спастись .

Учение 1 Петра о том, что спасение приходит через послушание Евангелию, полностью согласуется с тем, чему учат в других местах Писания. Согласно Иоанну, Сам Иисус учил, что Он сотворит Свою обитель с теми, кто соблюдает Его слово, и что Он откроет Себя тем, кто соблюдает Его заповеди (Иоанна 14:21,23). В «Великом поручении» Христос — по крайней мере, по Матфею — поручил апостолам не только крестить, но и учить крещеных соблюдать все, что Я повелел вам (28:19-20). Почему ты зовешь меня «Господи, Господи», — сказал Христос (по Луке), — и не делаешь того, что я говорю? (6:46).

Таким образом, я не думаю, что имеет смысл думать о лжепророках или учителях как о спасенных или не спасенных в какой-то момент. Поскольку спасение, в конечном счете, приходит через послушание Евангелию, ничто не будет гарантировано до конца их жизни, когда они будут судимы по своим делам ( эрга ):

Но из-за упорства твоего и нераскаянного сердца ты копишь гнев на себя на день гнева Божия, когда откроется праведный суд Его. Бог «воздаст каждому по делам его» (Римлянам 2:5-6).

Одно говорил Бог, два слышал я: «Тебе принадлежит сила, Боже, и у Тебя, Господи, неизменная любовь»; и «Ты воздаешь каждому по делам его». (Псалом 62:11-12)

И я увидел мертвых, больших и малых, стоящих перед престолом, и книги были раскрыты. Другая книга была открыта, это книга жизни. Мертвых судили в соответствии с тем, что они сделали, как записано в книгах. (Откровение 20:12)

А также притчу о последнем суде (Матфея 25:36-41).

^{1. См., например, Беда, Комментарий на 2 Петра .}

В тексте не сказано, что эти люди были оправданы. Слова δικαιοο, dikaioo , здесь нет. В тексте также не говорится, что они были искуплены — в полном смысле искупления. Слова απολυτροσις, аполутрозиса , здесь нет.

Что там есть , так это αγοραζο, агоратсо , являющееся видимым следствием искупления, то есть отделения людей от мира. Agorazo и exagorazo выражают приобретение лиц из определенных условий.

«Кого оправдал, тех и прославил» (Римлянам 8:30) указывает на необратимый эффект Божественного оправдания. Но кто они? Все ли оправданы, кто говорит, что они?

Агор — это не «рынок», как некоторые пытались утверждать. Собственно, это место сбора. Два слова, агорацо и экзагоратсо , выражают удаление людей из круга человечества в результате искупления. Степень сложности, в зависимости от условий в контексте, выражается добавлением упр .

Но многие будут отделены от мира и собраны в собрание, но на самом деле не искуплены и не оправданы. Они только кажутся такими. И некоторые из них начнут учить других. Открыв рот, они выставят себя такими, какие они есть на самом деле.

Они не были оправданы самим Богом. Они никогда не были искуплены. Но, видимо, на них повлияло Евангелие. Или они объединились с ним, чтобы иметь место в религиозном обществе (со всеми преимуществами, которые дает эта привилегия).

Таким образом, когда они говорят свое дурное учение, они отвергают того, кто (очевидно) отделил их от сонма человечества, агоратсо . И действительно, он был причиной их разлуки . Это было его евангелие. Это была его церковь.

Но они отвергли того самого, под чье влияние они попали. В своем учении они отрицали самого Господа, Который собрал людей вместе.

Таким образом, отрицая Господа, их гибель неизбежна.

Ибо Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море и собравшему всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, собрали добро в сосуды. . .

но отбросить плохое.

Матфея 13:47, 48.

Так будет и при конце мира: выйдут ангелы, и отделят нечестивых из числа праведных, и ввергнут их в печь огненную.

Будет плач и скрежет зубов.

Человеческая свобода нерушима даже после того, как человек становится христианином, т.е. даже после того, как он метафорически «куплен» Иисусом Его кровью и становится, таким образом, Его «рабом» (δούλος) (1 Кор. 6:20), опять же метафорически, ибо Тот, Кто повелел Своим ученикам быть Его друзьями (Ин. 15:15) и дал им власть называть Своего совечного Отца и своим Отцом (Ин. 20:17), не потерпит рабов в Своем вечном Царстве.

Таким образом, Он предупреждает, что даже те, которые принимают Его и Его слова с усердием, могут увянуть в вере от праздности, нерадения, земных наслаждений (Матфея 13:20-21) и Господь не взрастит для них их спасительной веры, Он не будет так неуважение к их достоинству на свободе: Он никогда никого не «загипнотизирует» на спасение и не даст его кому-либо случайно.

Поэтому и величайшим христианам следует остерегаться, чтобы не упасть, чтобы и их не постигла участь пяти неразумных дев (Мф. 25:1-13): ибо те пять дев символизируют целомудренных христиан, которые тем не менее не собрали и не умножили елея милосердия в жизни своей, и поэтому отпали от Царства, в котором живут только милостивые и любящие люди, ибо все остальное, даже целомудрие и девство, должно служить любви и милосердию, что есть исполнение и цель (1 Тим. 1). :5) и без последнего первое бесполезно; но не только бесполезно, но и опасно, ибо можно представить себе иллюзию, будто те вещи, которые вспомогательны для цели достижения милосердия и милосердия, сами по себе являются целями, и таким образом думать, что он угождает Иисусу через них.

Таким образом, спасительная благодать Божия, подаваемая нам только через веру в Единородного Сына Своего, должна нам взращивать и преумножать, как самый драгоценный дар, данный нам, чтобы с лихвой возвратить его Подателю (Мф. 25). 14-30), а если мы этого не сделаем, то заслужим не спасение, а гнев, и даже то, чем мы думали обладать, отнимется у нас (Лк. 8:18).

Таким образом, Иисус предостерегает нас, чтобы мы были бдительны и не уподоблялись глупому рабу, чьей части не будет в Царстве (Мф. 24:48), а Павел предостерегает христиан трудиться над своим спасением, если они боятся и трепещут (Флп. 2:12).

И, в конце концов, христианская жизнь и христианское учение тесно взаимосвязаны, и первое влияет на второе, поэтому и учение может испортиться, если не взращивать Христа в своем сердце, если не расти и не преуспевать во Христе. Поэтому и Павел говорит, что между христианами будет различие в их понимании Христа и что это правильно, что между ними будут споры, чтобы отделить лучшие и истинные учения от худших и ложных (1 Кор. 11:19).

Приведу пример: если кто-то, скажем, Боб, должен выучить греческую грамматику койне с целью прочитать Новый Завет и погрузиться в мудрость этих вдохновленных писаний; теперь за каждое выученное грамматическое правило Боб получает шарик мороженого, чтобы повысить его желание учиться; изначально Боб имеет здоровое отношение к изучению греческого языка и даже к поеданию мороженого, что связано с целью чтения Нового Завета в оригинале и возрастания в божественной мудрости. Однако в процессе изучения грамматики он начинает так сильно любить мороженое, что забывает о цели изучения грамматики — обретении в бесконечном процессе божественной вечной мудрости — и начинает преподавать новое учение о том, что изучение греческой грамматики хороша для получения шариков мороженого, и такая дурацкая доктрина в конце концов приведет Боба к гибели, потому что,

Точно так же могут появиться и христиане, которые забудут о вечности и будут учить о Христе без ссылки на вечное спасение; без ссылки на самоотверженную жертвенную любовь к ближнему, в образе любви Христа, предавшего Себя для спасения других и повелевшего делать то же самое Своим последователям (Ин. 15:13) через Него (Ин. 15:5); однако упомянутые будут учить о «Христе», укрощенном по своим ограниченным и эгоистическим удовольствиям и желаниям, на собственную испорченность и погибель: они не сокрушат и не сломают своих сотворенных ограничений, прикоснувшись к нетварной беспредельности Христовой, чтобы издавать благоухание Его прославления, подобно тому сосуду с драгоценным миром, который разбила женщина, чтобы помазать Иисуса (Мф. 26:13), но, напротив,

Таким образом, у христианина, ведущего плотскую и мирскую жизнь, разовьется ложное представление о Христе-Спасителе, искреннее и правильное следование Которому скорее заставит его стремиться к вечному, а не к временному (Мф. 6:20). Но, так как они не возрастают во Христе, то они и в христианской жизни деградируют (ибо не возрастание во Христе невозможно без того, чтобы также не деградировать), и эта деградация повлечет за собой и деградацию учения во всех тех христианах, которые однажды приняли Его как Бога, но затем заставили Его иссохнуть в их сердце, и впоследствии их собственные животы (т.е. земные интересы) стали их богом (Флп. 3:19). Такие, конечно, разовьют грязное учение об Иисусе, довольствуясь скорее своими земными стремлениями, своей собственной погибелью, чем Божьим призванием к Его невидимым и вечным богатствам (2 Кор. 4:18).

Вот почему Павел подчеркивает, что христиане должны возлагать надежду на Христа не только в вопросах этой земной жизни, но прежде всего и главным образом в своей вечной жизни (1 Кор. 15:19), и нет предела в понимании. и мистическое постижение того, что такое вечная жизнь, - и это знание не то, что можно иметь, не практикуя жизнь во Христе, не возрастая во Христе. Таким образом, как есть различия в росте разных христиан, так есть разница в благодати и славе, приобретаемой ими, ибо звезда отличается от звезды славою (1 Кор. 15:41), так и учения различаются от каждого другие своей глубиной, парадоксальностью, великолепием и славой.

Я считаю, что смысл в том, что они «разочаруют работодателя, который их нанял». Это намек на:

NIV Nehemiah 13:2 потому что они не встретили израильтян с пищей и водой, а наняли Валаама, чтобы тот проклял их. (Наш Бог, однако, превратил проклятие в благословение.)

Смысл «купил» может относиться к взятке, например, «купил их».