Евангелие это:

сила Божия ко спасению всякому верующему; сначала к еврею, а также к греку (Римлянам 1:16 - KJV).

Евангелие заключается в том, что Бог решил простить наше безбожное поведение (ибо ВСЕ мы грешники по рождению) и примирить нас с Ним, когда на самом деле мы должны были бы заслужить смерть, и средства, которыми Он избрал это прощение и примирение, возложить на Себя наказание за грех в образе человека, и что это бесплатный дар для нас, и единственное, что мы должны сделать, это поверить в это. В Иисусе мы свободны от наказания за грех, но также свободны от власти греха. Павел называет Евангелие силой Божьей; благодаря Божьим действиям мы можем наслаждаться этими отношениями Его детей, а не нашими собственными действиями.

«Благая весть» (евангелие) есть исполнение обещания Яхве (Бога) человечеству о том, что будет родич-искупитель Иешуа (Иисус); и что этот Спаситель искупит нас от греха, чтобы мы могли быть с Яхве (Богом) вечно.

Ссылки на библейские доказательства

При земном рождении Иешуа (Иисуса) пастухи в поле получили буквальное определение «благой вести» от ангелов, объявив, что родился Спаситель мира.

И сказал им ангел: «Не бойтесь, ибо вот, я возвещаю вам благую весть великой радости, которая будет для всех людей. Ибо родился вам ныне в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

(Луки 2:10-11) [ESV]

Иоанн Креститель заявил, что он не Христос (Мессия), но провозгласил (благая весть), что настоящего Христа (Мессию) можно будет узнать по крещению Святым Духом и огнем.

15 Когда народ ожидал, и все спрашивали в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, 16 Иоанн отвечал им всем, говоря: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, ремешок сандалий которого я недостоин развязать. Он будет крестить вас Святым Духом и огнем. 17 Лопата Его в руке Его, чтобы чистить гумно Свое и собирать пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. 18 Так со многими другими увещеваниями он благовествовал народу.

(Луки 3:15-18) [ESV]

Затем Иоанн Креститель засвидетельствовал «благую весть» о том, что Христос (Мессия) был помазан Святым Духом. Иоанн также засвидетельствовал, что Христос (Мессия) будет тем, кто крестит Святым Духом.

29 На другой день он увидел идущего к нему Иисуса и сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира! 30 Это тот, о котором я сказал: «после меня идет человек, который стоит передо мной, потому что он был до меня». 31 Сам я его не знал, но для того пришел крестить водою, чтобы Он явился Израилю. 32 И Иоанн засвидетельствовал: «Я видел, как Дух сошел с неба, как голубь, и остался на Нем. 33 Сам я не знал его, но пославший меня крестить водою сказал мне: на кого ты видишь, что Дух сходит и остается, тот и есть крестящий Духом Святым. 34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».

Иоанна 1:29-34 [ESV]

Йешуа (Иисус) Сам провозгласил (благая весть) и объявил, что Дух Господень помазал его «провозглашать свободу пленникам», что было прямым указанием на то, что он был «сродником-искупителем», обещанным Яхве (Богом), исполняющим В тот день он прочитал это вслух в синагоге своего родного города Назарета:

16 И он пришел в Назарет, где он был воспитан. И по своему обыкновению, он пошел в синагогу в день субботний и встал читать. 17 И дан был ему свиток пророка Исайи. Он развернул свиток и нашел место, где было написано: 18 «Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня благовествовать нищим. Он послал меня возвестить пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить угнетенных на свободу, 19 возвестить год благоволения Господня».

20 И он свернул свиток, отдал служителю и сел. И взоры всех в синагоге были устремлены на него. 21 И начал им говорить: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами.

(Луки 4:16-21) [ESV]

Филипп объяснил Благую весть эфиопскому евнуху отрывком из пророка Исайи о жертве, которую Иешуа (Иисус) принес от имени человечества, чтобы искупить человечество от греха и смерти, чтобы Христос (Мессия) мог принести вечная жизнь.

29 И Дух сказал Филиппу: «Перейди и присоединись к этой колеснице». 30 Филипп подбежал к нему и услышал, как он читает пророка Исаию, и спросил: понимаешь ли, что читаешь? 31 И сказал: как же мне, если кто не наставит меня на прямой путь? И он пригласил Филиппа подойти и сесть с ним. 32 Отрывок из Писания, который он читал, был таким:  

«Как овца веден он на заклание, и как агнец пред стригущим его молчит, так и он не открывает уст своих. 33 В его унижении ему было отказано в правосудии. Кто может описать его поколение? Ибо его жизнь отнята от земли».  

34 И сказал евнух Филиппу: о ком, спрошу тебя, говорит это пророк, о себе ли, или о ком другом? 35 Тогда Филипп отверз уста свои и, начав с этого места Писания, возвестил ему благую весть об Иисусе [Иешуа].

(Деяния 8:29-35) [ESV]

По словам самого Иешуа (Иисуса), благая весть была провозглашена Иоанном Крестителем и продолжилась в будущем:

16 «Закон и пророки были до Иоанна; с тех пор проповедуется благая весть о Царствии Божием, и всякий прокладывает себе путь в него.[fn] 17 Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта в Законе упразднится (Луки 16: 16-17) [ESV] fn[Или... всех насильно загоняют в это.]

Петр писал о том, что благая весть является словом Господа, перефразировав Исаию 40:6-8.

22 Очистив души ваши послушанием истине для искренней братской любви, усердно любите друг друга от чистого сердца, 23 так как вы родились свыше, не от тленного семени, но от нетленного, через живое и пребывающее слово Божие. ; 24 для

[Исайя 40:6-8] «Всякая плоть подобна траве, и вся слава ее подобна цветку травы. Засыхает трава, и цвет опадает, 25 а слово Господне пребывает вовеки».  

И это слово есть благая весть, которую вам проповедовали.

(1 Петра 1:22-25) [ESV]

Более глубокие библейские смыслы

Согласно царю Соломону, который был мудрейшим из когда-либо живших людей: (3 Царств 3:12)

После того, как все было выслушано, это заключение по делу. Бойтесь Господа и соблюдайте заповеди Его; ибо в этом весь долг человека. Яхве приведет на суд всякое дело, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.

(Екклесиаст 12:13-14)

СЛОВО Яхве – это Десять Заповедей. (Исход 34:28, Второзаконие 4:13).

Завет Яхве – это десять заповедей. (Исход 34:28, Второзаконие 4:13).

СЛОВО Яхве есть Завет. (Исход 34:28, Второзаконие 4:13).

СЛОВО Яхве дает ЖИЗНЬ. (Псалом 119:107)

Иешуа — это СЛОВО, существовавшее от начала. (Иоанна 1:1-2)

Иешуа дает ЖИЗНЬ миру. (Иоанна 6:33, Иоанна 10:10)

Иешуа – это СЛОВО, дающее ЖИЗНЬ. (Иоанна 1:1-2, Иоанна 6:33, Иоанна 10:10)

Иешуа — это КАМЕНЬ, который отвергли строители. (Псалом 118:22, Матфея 21:42, Деяния 4:11, 1 Петра 2:7)

Иешуа - ЖИВОЙ КАМЕНЬ. (1 Петра 2:4)

СЛОВО Яхве ЖИВОЕ и действенное. (Евреям 4:12)

Иешуа (СЛОВО Яхве) ЖИВ и действенен. (Деяния 1:3, Деяния 14:15, Римлянам 14:9, Евреям 10:31, 1 Петра 3:18, Откровение 1:18)

СЛОВО Яхве есть МЕЧ Духа. (Ефесянам 6:17)

МЕЧ исходит изо рта Иешуа. (Откровение 19:15)

СЛОВО, исходящее из уст Яхве, есть Десять Заповедей. (Второзаконие 4:12-13)

СЛОВО, которое было от начала, это Десять Заповедей. (1 Иоанна 2:3-7)

СЛОВО, которое было от начала, есть Иешуа! (Иоанна 1:1-2)

Манна имела вкус меда. (Исход: 16:31)

Манна была хлебом с неба. (Иоанна 6:32)

Иешуа — это ИСТИННЫЙ ХЛЕБ с небес. (Иоанна 6:32)

Иешуа – это ХЛЕБ ЖИЗНИ. (Иоанна 6:48)

Иешуа – ХЛЕБ ЖИВОЙ. (Иоанна 6:51)

Иешуа (ЖИВОЙ ХЛЕБ) слаще меда СЛОВО Яхве. (Иоанна 1:1-2)

Всякий, кто ест СЛОВО, ХЛЕБ ЖИВОЙ, будет ЖИТЬ ВЕЧНО. (Иоанна 6:51)

Иешуа – это СЛОВО Яхве. (Иоанна 1:1-2)

СЛОВО Яхве есть Десять Заповедей (Десять СЛОВ). (Исход 34:28)

Иешуа — это СЛОВО Яхве, Десять Заповедей, Закон Яхве.

Иешуа – это СЛОВО, ставшее ПЛОТЬЮ и ЖИВШЕЕ среди нас. (Иоанна 1:14)

СЛОВО, Десять Заповедей, ЗАКОН стали ПЛОТЬЮ и ЖИЛИ среди нас.

Иешуа не пришел отменить Закон. (Матфея 5:17)

Иешуа есть исполнение Закона. (Матфея 5:17)

Иешуа — воплощение Закона.

Иешуа – это Закон во плоти!

Заключение

Простое послание, проповедуемое бедным в Евангелии от Матфея 11:5, просто таково:

Всякий, кто причащается… ИЕШУА (Иисуса)

• НАСТОЯЩИЙ ХЛЕБ
• ЖИВОЙ ХЛЕБ
• ХЛЕБ ЖИЗНИ
• слово
• Завет
• десять заповедей

БУДЕТ ЖИТЬ ВЕЧНО!

Это хлеб, сошедший с неба; не так, как отцы ваши ели манну и умерли. Тот, кто ест этот хлеб, будет жить вечно.

(Иоанна 6:58)

Приложение

Павел произносит мини-проповедь о сути Евангелия коринфянам в главе 15, пересказывая и напоминая им об основных элементах основной вести. Это весть надежды на Искупителя; и надежду на вечную жизнь, которая придет, даже если мы не вполне понимаем, на что она будет похожа. Павел уверяет коринфян в своем заключении, что это будет хорошо и того стоит. (1 Коринфянам 15:50-58)

50 Так говорю вам, братия: плоть и кровь Царства Божия не наследуют, и тленное не наследует нетленного. 51 Вот! Я говорю вам тайну. Не все мы умрем, но все изменимся 52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. 53 Ибо это бренное тело должно облечься в нетленное, и это смертное тело должно облечься в бессмертие. 54 Когда тленное облечется в нетленное, и смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное:

  «Смерть поглощается победой». 55 «О смерть, где твоя победа? О смерть, где твое жало?»  

56 Жало смерти — грех, и сила греха — закон. 57 Но благодарение Богу, дающему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа. 58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что пред Господом труд ваш не тщетен.

Я поделюсь некоторыми из моих собственных исследований, когда я тоже искал ответы. Я читал Марка , поэтому начну с него:

Марка 1:1–3, 14–15 (ЛЕБ): 1 Начало Евангелия Иисуса Христа. 2  Как написано у пророка Исаии: вот, я посылаю пред лицем твоим вестника Моего, который приготовит тебе путь, 3  глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямым сделайте Его пути! [...] 14  И после того, как Иоанн был взят под стражу, Иисус пошел в Галилею, проповедуя Евангелие Божие 15  и говоря: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие. Покайтесь и веруйте в Евангелие!»

Использование Марком слова «евангелие» [εὐαγγέλιον euangelion ], кажется, указывает на то, что первоначальная «благая весть» заключалась в том, что Бог близок (Марка 1:14-15). Марка 1:1-3 включает цитату из Исаии 40, где мы можем найти похожее послание, на этот раз с εὐαγγελίζω euangelizo :

Исаия 40:9–10 (LES): 9  Взойди на высокую гору, благовестник [εὐαγγελίζω] на Сион; Возвысь с силой голос твой, благовестник [εὐαγγελίζω] в Иерусалим! Поднимите его, не бойтесь! Скажи городам Иуды: «Смотрите; ваш Бог! 10  Посмотрите; Лорд!" Господь приходит с силою, и мышца Его с силой. Смотри! Его заработок с ним, и его работа перед ним.

Похоже , что Евангелие от Исаии также подчеркивает близость Бога , на этот раз с намерением спасти, а не судить живых («Вот, Боже ваш! Взгляните, Господь! Господь грядет с силой [...]»).

СУТЬ Благая весть сначала проповедовалась как простое послание: «Бог здесь (чтобы спасти нас)». В конце концов, когда мы читаем Евангелия, мы узнаем, как это перерастает в более знакомое послание (например, «Сын Божий воплотился в образе Иисуса Христа, Который спасет все человечество Своей смертью и воскресением»).

PS Сразу после Исайи 40:3-5 (цитируется в Марка 1:1-3) мы читаем , так сказать, «плохие новости» :

Исаия 40:6–8 (ЛЕС): 6  Голос одного, говорящего: «Кричи!», и я сказал: «Что мне восклицать?» Всякая плоть — трава, и вся слава человеческая подобна цветку травы; 7  трава засыхает, и цвет опадает, 8  а слово Бога нашего пребывает вовек.

«Всякая плоть — трава, [...] трава засыхает, и цвет опадает» не обязательно является «благой вестью» для человечества, поэтому она может помочь читателю оценить следующие стихи (стихи 9-9). 11) как действительно хорошие новости.

Вопрос:

Согласно Писанию: Что такое Евангелие, которое было проповедано?

Ответ. «Евангелие» состоит в том, что Милосердие торжествует над судом:

Евангелие прекрасно иллюстрируют две притчи: О непрощающем рабе - Мф. 18:23-35 и О неправедном управителе - Лк. 16:1-9 .

«Благая весть» заключается в том, что если кто-то доверяет этому Jesus' unconditional advocacy from the cross is sufficient for forgiveness(безусловной любви), то он будет иметь жизнь с избытком (спасется от осуждения).

Это значит верить, что Иисус повиновался Богу, безоговорочно защищая ВСЕХ людей, независимо от того, что они сделали — даже за тех, кто замучил Его до смерти — даже до смерти на кресте.

Луки 23:34 - Тогда Иисус сказал: «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят». ...

Однако это также означает, что тот, кто ссылается на этот закон милосердия в соответствии с защитой Иисуса (законом жизни), должен также лишиться своего права обвинять (крещение) иthose who believe must also repent from pronouncing condemnationsв соответствии с любым законом, который удерживает жизнь или передает смерть. Только так они могут быть «праведными» и иметь чистую совесть перед Богом ( 1 Петра 3:21 ).

Контексты:

«Евангелие» обычно всегда упоминается в контексте покаяния, прощения и спасения (т. е. жизни, а не смерти).

Каким бы ни был ответ, он должен соответствовать:

1. Евангелие — это «Благая весть» (Отправление на Небеса или на Новую Землю немного абстрактно для большинства, чтобы считать это «Благой Вестью».)

2. Евангелие «Оскорбительное» — на «законное»:

   Римлянам 9:33 - «Вот, я полагаю в Сионе камень преткновения и скалу соблазна,

3. Евангелие «просто», чтобы объяснить бедным и тем, кто вне закона:

   Римлянам 15:21 - «Не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие уразумеют».

   1 Коринфянам 11:3 - Но я боюсь, чтобы как-нибудь... не повредился ум ваш от простоты во Христе. 4.. если вы примете... иное евангелие...

4. «Благая весть» о Милости Божией (которая требует доверия):

   Деяния 20:24 - ...чтобы свидетельствовать о Евангелии благодати [милости] Божией.

5. «Евангелие» есть противоположность, антитеза), чему бы ни кто и что бы ни делал.

   Марка 1:15 - Покайтесь и веруйте в Евангелие.

6. «Благая Весть» — это закон Нации/Царства:

   Матфея 24:14 - Это Евангелие Царствия будет проповедано

7. «Евангелия», так или иначе, целиком отражают «Евангелие»:

   Марка 1:1 - Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия.

Аргумент

Иакова 2:13 - Ибо суд безжалостен к не оказавшему милости; милость торжествует над судом.

Евангелие должно быть последовательно представлено всеми авторами Нового Завета, Иоанном Крестителем и Иисусом.

Надеющиеся на заповеди и постановления соблазняются:

Ефесянам 2:14 - Ибо [Иисус] есть мир наш, Который... 15... упразднил вражду Плотию Своею, то есть закон заповедей, содержащийся в постановлениях... таким образом умиротворив...

Иоанн Креститель проповедовал Евангелие:

Луки 3:18 - Так со многими другими увещеваниями он проповедовал Евангелие людям.

Что проповедовал Иоанн Креститель?

Марка 1:4 - Иоанн Креститель явился в пустыне, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

Деяния 5:31 - Он тот, кого Бог вознес одесную Свою как Начальника и Спасителя, чтобы даровать Израилю покаяние и прощение грехов.

Легкий доступ к прощению, ведущему к избавлению, свободе, жизни и спасению , можно считать «Благой вестью».

Но если доступ к этому прощению через покаяние - то это совсем не радостная новость - если ожидается, что каждый должен каяться в чем-либо и во всем "грешном", (чего знать невозможно).

Покаяться в несовершенной вере не обязательно:

Иисус принес жизнь, несмотря на недостаток веры.

Марка 9:24 - Отец мальчика тотчас вскрикнул и сказал: я верю; помоги моему неверию».

Спасение требует Божьей милости, которая требует веры во что-то:

Ефесянам 2:8 - Ибо благодатью вы спасены через веру...

Это «Благая Весть» иметь «Благосклонность Бога» (Деяния 20:24), но не обязательно, если эта Благосклонность зависит от «Веры/Доверия». Чему конкретно мы можем доверять - без сомнения? Ожидается ли, что мы без сомнения будем доверять каждому обетованию и суду Божьему для «спасения»? Если да, то это не "Хорошие новости".

Итак, чему конкретно мы должны верить в Иисусе?

Филиппийцам 2:8 - И явившись по виду как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной .

Конечно же, Иисус был послушен не еврейской традиции и даже не всему Моисею, так что же повиновался Иисус, что признал Бог?

Луки 23:34 - Тогда Иисус сказал: «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят». И разделили одежды Его и бросили жребий.

Матфея 5:7 - «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Матфея 7:2 - Ибо, как вы судите, таким будете судимы; и вашей мерой будет отмерено вам.

Матфея 18:33 — Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как я помиловал тебя?

Милость Божия превосходит любые осуждения по закону:

Римлянам 9:15 - Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую, кого жалеть, пожалею.

В Новом Завете: какое «Евангелие» было проповедано?

Евангелие на греческом языке — «эуаггелион», что означает «хорошая весть/послание». Аналогичное греческое слово «эуаггелизо» означает: «объявлять/давать хорошие новости/послание» [Конкорданс Стронга]. Благая весть, представленная в четырех книгах Евангелия, заключалась в том, что Бог сошёл в человеке по имени Иисус; и что этот человек был долгожданным Мессией.

«Но ангел сказал им (пастухам): «Не бойтесь. Я приношу вам благую весть , которая принесет великую радость всему народу. Сегодня в городе Давидовом родился вам Спаситель; Мессия, Господь» (NIV; Луки 2:10,11).

В то время не было газет, книг, радио, телевидения и т. д., поэтому люди, которые хотели услышать, как говорит Бог, должны были посещать одно из «собраний» Иисуса, где их могли научить правильному образу жизни, ведущему к вечной жизни.

«Иисус же, увидев народ, взошел на гору и сел. Пришли к Нему ученики Его, и Он начал учить их» (НИВ; Мф. 5:1,2).

Апостол Иоанн резюмировал Евангелие:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (НИВ; Иоанна 3:16)

Иоанн Креститель определил полное Евангелие на ранней стадии как «Иисуса, Божьего жертвенного агнца искупления»:

«Вот Агнец Божий, берущий на Себя грех мира!» (ESV; Иоанна 1:29).

Павел говорил о «Евангелии Моем», которое по-гречески звучит как «mou euaggelion», что означает «благовестие мое» (Рим. 2:16; 16:25; 2 Тим. 2:8). Это послание немного отличалось от послания Иисуса и его учеников, потому что оно сосредоточивалось на значении распятия Христа, чего почти не было в оригинальном Евангелии, поскольку Иисус еще не был распят. Значение, которое Павел видел в распятии Христа, заключалось в том, что он был распят вместе с ним:

«Я распят со Христом, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (NIV; Гал. 2:19,20).

Следовательно, Павел понимал распятие Иисуса как то, что мы должны предложить:

«тела в жертву живую, святую и угодную Богу», поскольку «те, которые принадлежат Христу Иисусу, распяли плоть со страстями и вожделениями ее», потому что «это есть (наше) истинное и правильное поклонение» (NIV; Рим. 12). :1; Гал 5:24).

Этот образ мыслей Павел назвал: «Весть о Кресте».

«Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (NIV; 1 Кор. 1:18).

Он назвал этот новый образ жизни — «Путь».

«Я признаю, что поклоняюсь Богу наших предков как последователь Пути, который они называют сектой» (НИВ; Деяния 24:14).

Здесь Павел, вероятно, опирался на более раннее заявление Иисуса о том, что он «Путь»:

«Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня» (NIV; Иоанна 14:6).

В заключение, Евангелие, которое проповедовалось в Новом Завете до того, как Иисус был распят, звучало так: «спасение через веру в то, что Иисус есть Спаситель, Сын Божий, Мессия»; но после смерти Иисуса на кресте и воскресения из мертвых оно превратилось в более полное: «спасение через веру в Иисуса и распятие нашей плоти».

Да не буду я хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (NIV; Гал. 6:14).

Поскольку в Евангелии от Марка в стихе 1:1 ( ) используется термин «евангелие» the gospel of Jesus Christ, the Son of God, мы склонны использовать это слово в совершенно конкретном смысле истории миссии, распятия и воскресения Иисуса. В Евангелии от Матфея 11:5 явно не этому учили, хотя они могли учить, что Иисус начал творить чудеса.

Несколькими десятилетиями раньше Павел в своих посланиях часто использовал слово «евангелие» в том, что, вероятно, было его первоначальным христианским смыслом. Он чаще всего называет это Евангелием Христа, но также и Евангелием Бога, а также Евангелием мира. Глядя на использование Павлом, видно, что он явно не имеет в виду настоящую историю Иисуса в смысле Евангелия от Марка или Евангелия от Матфея. Когда он предложил проповедовать Евангелие христианской общине в Риме, римляне должны были знать о жизни Иисуса не меньше, чем Павел, поэтому он не предлагал проповедовать это:

Римлянам 1:15 : Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.

Вместо этого Евангелие Павла было посланием надежды и веры, что, в свою очередь, требовало жить в соответствии со стандартами, которые проповедовал Павел. 1 Коринфянам 9:14 описывает Евангелие как моральные принципы или правила, по которым следует жить, подтвержденные Римлянам 10:16:

1 Коринфянам 9:14 : Так определил Господь, чтобы проповедующие Евангелие жили благовествованием.

Римлянам 10:16 : Но не все послушались Евангелия...

1 Фессалоникийцам 1:5 говорит нам, что послание Павла выражалось не только в словах, но и в наших чувствах:

Ибо наше благовествование пришло к вам не только в слове, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим заверением; как вы знаете, какими людьми были мы среди вас ради вас.

Поскольку автор Евангелия от Матфея имел доступ к копии Марка , возможно, он просто использовал термин «евангелие», потому что Марк уже сделал это. Более вероятно, что он использовал это слово в том же смысле, что и Павел несколько десятилетий назад, и который, вероятно, стал общеупотребительным во второй половине первого века.

Дальнейшее описание того, что проповедовал Павел, оказало бы Матфею медвежью услугу, поскольку, даже если бы автор использовал термин «евангелие» в том же смысле, что и Павел, два автора, вероятно, имели в виду совершенно разные идеи, когда писали о евангелии. В трех из пяти случаев, когда Матфей использует термин «евангелие», это «евангелие царства»; в двух других случаях утверждается, что проповедуется Евангелие. Обычно под «царством» понимается парусия, но оно также может относиться к небесам здесь и сейчас. Когда Мэтьюговорит о том, что «бедным проповедано Евангелие», Иисус не мог говорить о своем втором пришествии, но он мог проповедовать, что все, кто поверит ему, попадут на небеса. Но это далеко не единственное учение в иудаизме первого века.

Все Священные Писания представляют собой исторический отчет о взаимоотношениях Бога с людьми в прошлые века. Все в Священном Писании живут в то время в истории, когда Бог по-разному обращался с людьми, и Новый Завет рассказывает о людях, живших во время «морской перемены» в том, как Бог говорит с человечеством и обращается с ним:

[Евр. 1:1-2 NASB] (1) Бог, после того как Он много раз и многообразно говорил отцам в пророках, (2) в эти последние дни говорил нам в Сыне Своем, Которого Он назначен наследником всего, через которого и мир сотворил [ИЕ.: "веки"].

Итак, согласно «Евреям», святые Нового Завета переживают финал/последние дни «старого» и приход «нового» способа обращения с людьми:

[Евр. 9:26 NKJV] (26) Ему тогда пришлось бы часто страдать от основания мира; но ныне, однажды, в конце веков , Он явился, чтобы истребить грех жертвоприношением Себя.

Это «морское изменение» описывается в Новом Завете. Оно было заключено Мессией, который заключил новый завет с домами Израиля (северное царство, которое в то время было уничтожено как народ, а народ был рассеян по ветру) и Иуды (южное царство, которое в время все еще находилось в завете с Богом, но настолько нарушило его условия, что оно тоже должно было быть разрушено, их храм и город разрушены, а их народ рассеян и опустошен во время римско-иудейской войны около 70 г. н.э.

Но одновременно был бы остаток, который был бы духовно воскрешен, чтобы исполнить все обетования патриархам относительно того, что Израиль будет прославлен на земле (Иез. 37), последняя часть Исаии и т. д.

Таким образом, «тысячелетие» было этим прославленным Израилем, действующим в Иерусалиме и северном царстве в славе, силе, знамениях, чести и т. д., а «великая скорбь» была бедствием войны.

Когда Иисус вернулся и утвердил этих восхищенных святых как нацию царей и священников, правящих с небес в четырехугольном новом Иерусалиме, «евангелие царства» исполнилось и больше не имеет отношения ни к кому, кроме исторической реальности (все еще влияющей на настоящее). , и будущее).

Затем ветхий завет «исчез», когда его сожгли дотла:

[Евр. 8:13 NET] (13) Когда он говорит о новом завете, он делает первый устаревшим. Теперь то, что устаревает и стареет , вот-вот исчезнет .

Павел принес через Откровение сокровенных божественных «тайн» новое евангелие, называемое по-разному «мое евангелие» и «евангелие благодати/милости Божией», которое НЕ было основано на ветхом завете, земном храме, линиях крови и т. д. Его Евангелие открыто провозглашается словами самого Павла:

[1Co 15:1-8 NKJV] (1) Кроме того, возвещаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли и в котором стоите, (2) которым и спасаетесь, если будете крепко держись того слова, которое я проповедовал тебе, если ты не напрасно уверовал. (3) Ибо я прежде всего передал вам то, что и сам принял, что Христос умер за грехи наши, по Писаниям, (4) и что Он был погребен, и что воскрес в третий день, по Писаниям, (5) и что Его видели Кифа, а затем двенадцать. (6) После этого Его видели более пятисот братьев сразу, из которых большая часть остается до сих пор, но некоторые уснули. (7) После этого Его видели Иаков, затем все апостолы. (8) Потом в последний раз явился Он и мне, как бы рожденному вне времени.

Римско-католическая церковь несколько сотен лет спустя создала новое евангелие, которое теперь принято почти всеми теми, кто называет себя «католиком» или «протестантом», и что нужно верить в догмат «Троицы» как определено в документе, состоящем из сорока с лишним утверждений, все внебиблейские по своему происхождению (в основном гностические). Евангелие от организации, которой, по мнению многих, была дана власть превзойти апостолов, начинается так:

Афанасийский символ веры 1. Кто будет спасен, прежде всего необходимо, чтобы он держался кафолической веры; 2. Которую веру, кроме каждого, хранят целой и непорочной, без сомнения, он погибнет навеки. 3. А кафолическая вера такова: мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве; 4. Ни смешения лиц, ни разделения сущности. 5. Ибо одно лицо Отца, другое Сына, а третье Святого Духа. 6. Но Божество Отца, Сына и Святого Духа едино, слава одинакова, величие совечно...

Лично я планирую придерживаться евангелия Павла, но я подумал, что, поскольку мы обсуждаем теологию, мы должны включить евангелие, которое фактически диктует, кого считать «спасенным» или нет в «христианских кругах».