В разделе 16 «По ту сторону добра и зла» Ницше использует «немедленную уверенность» в кавычках. Кто и откуда цитирует это Ницше, или он использует кавычки, чтобы иронизировать? Я подозреваю, что это Кант. Было бы полезно, если бы можно было указать максимально точный источник.
Раздел начинается следующим образом, и здесь есть ссылка на весь раздел, если это необходимо.
Есть еще безобидные наблюдатели самих себя, которые верят, что существуют «непосредственные достоверности», например, «я мыслю», или это суеверие Шопенгауэра «буду», точно так же, как если бы восприятие могло здесь ухватиться за свой чистый и чистый предмет. обнаженным, как «вещь в себе», и как будто не было фальсификации ни со стороны субъекта, ни со стороны объекта.
Источником «непосредственной достоверности» Ницше, вероятно, является Декарт. Именно благодаря Декарту связь между непосредственностью «наблюдения за собой» и уверенностью стала важной темой и постоянной темой споров для последующей современной философии. Вот более точный отрывок из « Основ философии » Декарта .
IX. Что такое мысль (cogitatio).
Под словом мысль я понимаю все то, что происходит в нас так, что мы сами непосредственно сознаем это ; и, соответственно, не только понимать (intelligere, entendre), хотеть (velle), воображать (imaginari), но даже воспринимать (sentire, sentir) здесь то же, что мыслить (cogitare, penser). Ибо если я говорю: я вижу или иду, значит, я существую; и если я понимаю под зрением или ходьбой деятельность моих глаз или моих членов, которая является работой тела, то вывод не совсем точен , потому что, как это часто бывает во сне, я могу думать, что вижу или ходить, хотя я не открываю глаз и не двигаюсь с места, и даже, может быть, хотя у меня нет тела:но если я имею в виду само ощущение или сознание видения или ходьбы, то знание явно достоверно , потому что тогда оно относится к уму, который один воспринимает или осознает, что он видит или ходит.
Кроме того, первый пример Ницше «Я мыслю», вероятно, относится к родственному Декарту аргументу Cogito : «Я мыслю, следовательно, я существую».
Я удалил некоторые из своих чрезмерных комментариев и пишу краткий ответ, чтобы снова поставить вопрос Бариндера на первое место, потому что это был хороший вопрос.
Мне кажется, что Ницше пишет антифилософию и предполагает, что мы, люди, действуем на уровне инстинктов. Единственной преградой для этого был бы истинный аскетический аристократический образ жизни. Настоящий аристократ охотился за землей, и он был воином, а не мыслителем. Редко встретишь аристократа и мыслителя в одном лице, хотя Декарт имел несчастье наткнуться на человека с очень холодной библиотекой.
Аристократы сражаются за то, что они хотят, и они без колебаний удовлетворяют свои инстинктивные побуждения, но для этого требуется воинственный дух, для этого требуется подтянутое тело, а для этого может потребоваться несколько асетическая жизнь. Мы, философы (знающие нашего Ницше), призваны отказаться от нашего мышления и нашей игры слов, чтобы стать, если хотите, таким «философом-аристократом». Это во многом версия царя-философа Ницше, а не Платона.
Второй момент касается «я» Декарта и, возможно, Ницше изучал буддизм (идея Шопенгауэра?), и что Ницше начал подвергать сомнению идею «я» у Декарта (т. е. Будда сказал бы «нет» «я»). ", никакого эго, его не найти). В любом случае, если бы буддизм работал над успокоением Воли Шопенгауэра, он на самом деле разрушил бы более масштабный проект Ницше по превращению человека в деятеля инстинктов, и единственным возможным препятствием грубому проявлению инстинкта был бы темперамент истинного аристократа (аскета, воина и т. темперамент, а не жизнь в роскоши и обжорстве).
Конечно, Ницше не мог на самом деле «настаивать» на чем-либо, как мне кажется, в сущности, его философия или антифилософия говорит, что все факты являются интерпретациями, а это сама интерпретация… так что это делание, инстинкты, а не мышление. , со всеми проблемами и преимуществами, связанными с действием, а не с мышлением.
Мауро АЛЛЕГРАНСА
пользователь20253
Гордон