Каков взгляд буддистов на жестокое обращение с детьми?

Палийские писания ( SN 12.17 ) утверждают, с точки зрения абсолютной истины, что причиной страдания является «невежество» (а не «самость» или «другой»).

Однако в традиционном сценарии, представленном в вопросе, отец причиняет страдания, потому что трехлетний ребенок не обладает когнитивными способностями, чтобы встать на буддийский путь.

То, что происходит с ребенком, не имеет никакого отношения ни к каким (воображаемым) прошлым жизням. Я никогда не читал об этом в палийских суттах, где страдания ( дуккха ), не говоря уже о страданиях беспомощных маленьких детей, приписываются прошлым жизням.

Страдание происходит из-за зла в уме отца, потому что ребенок не может преодолеть врожденное невежество в своем уме, которое вызывает страдание.

В Дхаммападе 137 четко говорится, что есть «невинные» жертвы преступлений, а в АН 3.61 говорится о том, что человек чувствует, не имея отношения к прошлой камме.

137. Тот, кто совершает насилие над безоружными и оскорбляет безобидных, вскоре наткнется на одно из этих десяти состояний:

138-140 Острая боль или несчастье, телесное повреждение, серьезная болезнь или помешательство, проблемы со стороны правительства или серьезные обвинения, потеря родственников или потеря богатства, или дома, разрушенные разрушительным огнем; после распада тела этот невежественный человек рождается в аду.

~~~

Когда человек возвращается к тому, что было сделано в прошлом, как к существенному, монахи, нет ни желания, ни усилия [при мысли]: «Это должно быть сделано. Этого нельзя делать. Когда человек не может определить как истину или реальность, что следует и чего не следует делать, он пребывает в замешательстве и незащищенности. Нельзя справедливо называть себя созерцателем. Это было моим первым праведным опровержением тех брахманов и созерцателей, которые придерживаются таких учений, таких взглядов.

Я не знаю, намеренно ли вы выбрали «Кто», поскольку «Что» кажется лучшим вопросом. Я возьму лицензию и перефразирую вопрос (надеюсь, вы не против).

• В : Что вызывает страдания ребенка?
• О: Многие вещи.

Для любого события Y X вызвало Y, если удаление X удаляет Y. Обратите внимание, что у Y может быть много причин! Например, некоторые из причин страданий ребенка включают...

1. Оскорбительный родитель.
2. Реакция ребенка.
3. Нервная система ребенка.
4. Законы физики.

И так далее. Уберите любой из них из уравнения, и страдания прекратятся.

Мышление с точки зрения единственной причины страдания (или с точки зрения того, кто страдает) усиливает своего рода «собственность» действия или «ментального объекта», который служит фокусом для цепляния, особенно к себе.

Теперь, если вы хотите облегчить страдания ребенка, подвергшегося насилию, я рекомендую местные правоохранительные органы или агентство по защите детей.

Господь Будда отверг следующее

1. Что все происходит автоматически, без какой-либо конкретной причины или силы.
2. Что все происходит по воле Бога или подобного
3. Что все происходит из-за кармы

Это 3-й вопрос, который вы, кажется, задаете здесь. Отец определенно выбирает действие. Он отвечает за свои действия, он не может переложить ответственность на Карму или что-то еще. У Будды была Виная-никая с множеством последствий для тех, кто ведет себя неправильно.

Можно только догадываться, как здесь применяется прошлая карма (за исключением Господа Будды, который мог видеть напрямую). Чрезвычайно трудно сказать, и тема «Карма Пала» (Результат Кармы) когда-то была классифицирована как «Ачинтья», что означает бесконечность, что было бы слишком много для понимания обычным умом. Обратите внимание, что это результат Кармы, которую трудно понять, о самой Карме хорошо учат. Это может быть потому, что мы накапливаем бесконечное количество кармы.

«Пхаггуна, если кто-нибудь ударит тебя рукой, или ударит тебя комом земли, или палкой, или мечом, даже тогда ты должен оставить эти побуждения и мысли, которые мирские. Вот, Паггуна , вы должны тренировать себя так: «Ни мой ум не будет затронут этим, ни я не дам выхода злым словам, но я останусь полным заботы и жалости, с умом любви, и я не поддамся ненависти. .' Вот как, Паггуна, ты должен тренироваться». http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.budd.html

«Монахи, даже если бы разбойники варварски перерубили вас, конечность за конечностью, двуручной пилой, то и тогда тот из вас, кто питает в душе злобу, не стал бы отстаивать мое Учение. Монахи, даже в такой ситуации вы должны тренируйте себя так: «Ни ум наш не будет затронут этим, ни по этому поводу мы не будем давать волю злым словам, но мы будем преисполнены заботы и сострадания, с умом любви, и мы не поддадимся ненависти». Наоборот, мы будем жить, излучая мысли всеобщей любви к тем самым людям, делая их, как и весь мир, предметом наших мыслей всеобщей любви, мыслей, выросших великими, возвышенными и безмерными. мысли, лишенные враждебности и недоброжелательности». Вот так, монахи, вы должны тренироваться».http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.budd.html

«165. Собою делается зло, собою оскверняется. Собою не делается зло, собою очищается. Чистота и нечистота зависят от человека, никто не может очистить другого». http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/dhp/dhp.12.budd.html

Действительно, жестокое обращение отца должно быть остановлено, если его можно остановить, но его действия не должны влиять на нас. Почему?

Если мы воспитаны так, как сказано выше, то действия отца не должны вызывать в наших умах отвращения, ненависти, злых слов, враждебности, гнева, печали, недоброжелательности и тому подобного. Только заблуждающийся ум, проникнутый невежеством, мог быть затронут действиями отца.

Действительно, жестокое обращение с отцом является неправильным действием отца. Почему?

Если бы отец был воспитан так, как сказано выше, его ум никогда не породил бы отвращения, ненависти, злых слов, враждебности, гнева, печали и тому подобного. Только заблуждающийся ум, проникнутый невежеством, может воздействовать таким образом, чтобы породить отвращение, ненависть, злые слова, враждебность, гнев, печаль, недоброжелательность и тому подобное. Таким образом, если бы отец знал эту истину и практиковал ее, он никогда бы не оскорблял своего ребенка, его разум не пострадал бы, в нем никогда не возникло бы недоброжелательности и никогда не произошло бы злоупотреблений, происходящих от недоброжелательности.

Действительно, нужно помочь отцу, если ему можно помочь. Почему?

Если бы мы были обучены, как сказано выше, мы почувствовали бы безмерное сострадание ко всем существам, особенно к тем, чьи умы пронизаны невежеством, кто еще не принял или еще не может принять истину, как сказано выше.

Таким образом, жестокое обращение с отцом является неправильным действием отца. Причина жестокого обращения в отце.

Это правда о причине страданий отца.

Действительно, страдания ребенка должны быть остановлены, если их можно остановить, но мы должны оставаться незатронутыми, если их нельзя остановить. Почему?

Если мы воспитаны так, как сказано выше, страдания ребенка не должны вызывать в наших умах отвращения, ненависти, злых слов, враждебности, гнева, печали, недоброжелательности и тому подобного. Только заблуждающийся ум, проникнутый невежеством, мог быть затронут страданием ребенка.

Страдания ребенка — это неправильное действие, совершенное ребенком. Почему?

Если бы ребенка воспитали так, как сказано выше, в его уме никогда не возникло бы отвращения, ненависти, злых слов, враждебности, гнева, печали и тому подобного. Только заблуждающийся ум, проникнутый невежеством, может воздействовать таким образом, чтобы породить отвращение, ненависть, злые слова, враждебность, гнев, печаль, недоброжелательность и тому подобное. Таким образом, если бы ребенок знал эту истину и практиковал ее, он никогда не страдал бы, его ум был бы невозмутим, в нем никогда не возникали бы печаль, гнев и страх.

Вы можете возразить: «Да, но трехлетнего ребенка нельзя воспитать так, как сказано выше. Он слишком мал, чтобы понять истину и освободить свой ум от невежества! !"

Это неправильное действие. Как лев не может понять, что убийство — это неправильное действие, так и трехлетний ребенок не может понять, что страдание — это неправильное действие. Как взрослый не может понять, что страдание — это неправильное действие, так и трехлетний ребенок не может понять, что страдание — это неправильное действие.

Действительно, ребенку нужно помочь, если ему можно помочь. Почему?

Если бы мы были обучены, как сказано выше, мы почувствовали бы безмерное сострадание ко всем существам, особенно к тем, чьи умы пронизаны невежеством, кто еще не принял или еще не может принять истину, как сказано выше.

Таким образом, страдание ребенка — это неправильное действие, совершенное ребенком. Причина страданий в ребенке.

Это правда о причине страданий ребенка.

Что, по мнению освобожденного буддиста, является причиной страданий ребенка: отец, ребенок, и отец, и ребенок, или что-то (или кто-то) еще?

Я думаю, что ответ на вопрос о причине страдания может быть только один: причина страдания всегда внутри того, кто страдает.

Рассмотрим трехлетнего ребенка. Его отец оскорбляет его. В результате страдает ребенок. Уберите насилие, и ребенок перестанет страдать. Но действительно ли устранена причина страданий ребенка? Нет. Прочтите историю о госпоже Ведехике http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.budd.html .

Когда насилие устранено от ребенка, причина страдания все еще присутствует внутри него, его ум все еще остается в неведении.

Даже если бы у ребенка был идеальный отец и идеальные условия жизни на всю оставшуюся жизнь, то таким образом, чтобы в его уме не возникало отвращения, ненависти, злых слов, неприязни, гнева, печали, недоброжелательности и тому подобного до тех пор, пока момент смерти, он все равно не освободится от страданий — он все равно возродится после смерти. Почему? Потому что он все еще жаждет и цепляется, хотя его жизнь была совершенной, без каких-либо страданий. Он цеплялся и жаждал. Он страдал.

Кроме того, если мы примем точку зрения, что «причина страданий иногда находится во мне, а иногда вне меня», мы совершим ту же ошибку, что и в истории госпожи Ведехики. Мы бы устранили причину вне нас, но истинная причина страданий осталась бы внутри нас. Принятие такого неправильного взгляда на то, что «причина страданий иногда находится во мне, а иногда вне меня», — это все равно, что засунуть голову в песок. Если принять такой неверный взгляд, никакого освобождения не наступит.

Действительно, если бы у нас была возможность помочь ребенку или отцу, мы бы не сказали им: причина страдания всегда внутри того, кто страдает. Почему? Потому что они не поняли бы этого должным образом из-за невежества. Ребенку, вероятно, станет еще больнее, потому что на него возложат вину за его страдания. Злодеяние отца, вероятно, продолжится, потому что у него появится еще один предлог причинять страдания другим: «Я не виноват, я не причина чьих-либо страданий». Таким образом, нам нужно тщательно и мудро подбирать слова. Вопрос был не в этом. Вопрос был в том, что является причиной страданий ребенка, а не в том, как лучше всего избавить ребенка от страданий.

ОБНОВИТЬ

Предположим, у нас есть такой взгляд на причину страданий ребенка: «Причиной страданий ребенка является отец».

С такой точки зрения освобождение от страдания происходит от способности ребенка контролировать окружающую его среду. Когда он разовьет совершенный контроль над окружающей его средой, его страдания прекратятся. Теперь предположим, что через 20 лет в его идеальную среду входит бандит и оскорбляет его. В результате он страдает. Действительно ли ребенок достиг освобождения от страданий? Нет почему? Потому что ребенок цепляется за окружающую его среду.

Более того, его окружение постоянно или непостоянно? непостоянный. Может ли он полностью контролировать свое окружение или нет? Он не может. Удовлетворительно или неудовлетворительно мирское существование? Неудовлетворительный.

Как это может быть правильным путем к освобождению? Это не может и не так. Почему?

Потому что ребенок ищет причину страдания вовне, а не внутри. У ребенка было неправильное представление о том, что «причина моих страданий находится вне меня, в моем окружении, в существах, которые меня окружают, в действиях, которые эти существа производят на меня, в действиях, которые мое окружение производит на меня, в действиях, которые мое тело производит на меня, в действия, которые производят на меня бактерии и вирусы, действия, которые совершают надо мной бандиты, действия, которые производит мой отец,..."

При таком неправильном воззрении цепляние и страстное желание не могут быть устранены. При таком неправильном воззрении Вторая, Третья и Четвертая благородные истины не могут осуществиться:

1. Страдание, как благородная истина, таково: рождение есть страдание, старение есть страдание, болезнь есть страдание, смерть есть страдание, печаль и плач, боль, горе и отчаяние есть страдание; общение с ненавистным есть страдание, разлука с любимым есть страдание, не получить желаемого есть страдание — короче говоря, страдание — это пять категорий цепляющихся объектов».

2. Происхождение страдания как благородной истины таково: именно страстное желание производит обновление бытия, сопровождаемое наслаждением и похотью, и наслаждение тем и этим; другими словами, тяга к чувственным желаниям, тяга к бытию, тяга к небытию.

3. Прекращение страдания, как благородная истина, таково: это безостаточное угасание и прекращение, отказ, отказ, отпускание и отвержение той же самой жажды.

4. Путь, ведущий к прекращению страдания, как к благородной истине, таков: это просто благородный восьмеричный путь, то есть правильный взгляд, правильное намерение; правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни; правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение».

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.nymo.html

Предположим, у нас есть такой взгляд на причину страданий ребенка: «Причина страданий ребенка — в карме его отца».

С такой точки зрения освобождение от страданий приходит от способности ребенка контролировать карму своего отца.

Можем ли мы иметь полный контроль над кармой других? Нет. Можем ли мы иметь «некоторый» контроль над Кармой других? Да. Как? Обладая способностью контролировать действия других.

Способность контролировать действия других возникает из способности контролировать окружающую нас среду. Опять же, освобождение от страданий придет благодаря нашей способности контролировать окружающую среду.

Является ли окружающая среда постоянной или непостоянной? непостоянный. Можем ли мы полностью контролировать окружающую среду или нет? Мы не можем. Мирское существование удовлетворительно или неудовлетворительно? Неудовлетворительный.

Как это может быть правильным путем к освобождению? Это не может и не так. Почему?

Потому что мы ищем причину страданий вовне, а не внутри. Наш взгляд «Причина страданий ребенка в карме его отца» неверен.

При таком неправильном воззрении цепляние и страстное желание не могут быть устранены. При таком неправильном воззрении Вторая, Третья и Четвертая благородные истины не могут осуществиться.

Предположим, у нас есть такой взгляд на причину страданий ребенка: «Причина страданий ребенка — в карме ребенка».

С такой точки зрения освобождение от страданий происходит от способности ребенка контролировать свою карму.

Можем ли мы иметь полный контроль над нашей кармой? Нет. Можем ли мы иметь «некоторый» контроль над нашей кармой? Да. Как? Имея возможность контролировать наши действия.

Способность контролировать свои действия возникает из способности контролировать свой разум.

Можем ли мы иметь совершенный контроль над своим разумом или нет? Да мы можем.

Как это может быть правильным путем к освобождению? Это. Это правильный путь к освобождению. Почему?

Потому что мы ищем причину страдания внутри. Наш взгляд «Причина страданий ребенка в его карме» верен.

С таким правильным воззрением можно избавиться от цепляния и страстного желания. При таком правильном воззрении воплотится Вторая благородная истина. Когда Вторая благородная истина осуществится, Четвертая благородная истина приведет нас к медитации — поиску причины страдания внутри, а не снаружи. Как только мы найдем причину внутри, воплотится в жизнь Третья благородная истина.

И в чем причина стресса? Страстное желание — это причина, из-за которой в игру вступает стресс».

И что является результатом стресса? Бывают случаи, когда человек, охваченный болью, с истощенным умом, горюет, печалится, сокрушается, бьет себя в грудь и приходит в замешательство. Или человек, одолеваемый болью, с истощенным разумом, приходит искать снаружи : «Кто знает способ или два, чтобы остановить эту боль?» Говорю вам, монахи, что напряжение приводит либо к замешательству, либо к поиску. Это называется результатом стресса».

А что такое прекращение стресса? Прекращение жажды ведет к прекращению стресса».

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.063.than.html

Предположим, у нас есть такой взгляд на причину страданий ребенка: «Причина страданий ребенка находится в сознании ребенка», или «Причина страданий ребенка находится в ребенке», или «Причина страданий ребенка находится внутри ребенка». "

С такой точки зрения освобождение от страданий происходит от способности ребенка контролировать свой разум.

При таком воззрении освобождение от страданий наступает, как уже было описано выше.

Всякий раз, когда мы ищем причину страдания внутри себя, рано или поздно четыре благородные истины придут к нам. Всякий раз, когда мы ищем причину страданий вне нас, четыре благородные истины никогда полностью не осуществятся.

Страстное желание и цепляние внутри ребенка являются причиной его стресса. Это единственно правильное воззрение, если мы хотим достичь полного освобождения.

Обычное представление о причине страданий выглядит так:

Когда все в порядке, я счастлив. Когда я счастлив, я буду цепляться за то, чтобы все было в порядке. Когда что-то не в порядке, я не счастлив. Когда я несчастен, я буду жаждать, чтобы все пришло в порядок. Вещи меняются, я ничего не могу с этим поделать. Таким образом, иногда я буду счастлив, иногда не счастлив.

Буддийские размышления о причине страдания выглядят так:

Вещи меняются, я ничего не могу с этим поделать. Когда все в порядке, я не буду цепляться за то, чтобы все было в порядке. Когда что-то не в порядке, я не буду жаждать, чтобы все наладилось. Таким образом, я не буду, что выше счастья или чего-либо, что вы когда-либо могли себе представить.

Я не понимаю, как мы могли полностью пробудиться или осознать прошлые жизни, которые у нас были. Как может что-то, о чем у нас нет воспоминаний/осознания и нет возможности обрести память/осознание, быть причиной кармы в нашей жизни сейчас? Это кажется таким несправедливым. Я не уверен, верю ли я вообще в прошлые жизни, будущие жизни — ведь не в этом смысл Пути, верно? Путь заключается в том, чтобы жить здесь и сейчас, всегда.

Кроме того, я понимаю, что страдание всегда исходит изнутри, поэтому ребенок, страдающий от жестоких действий отца, является «причиной его или ее собственных страданий». Логически, без суждений, я это понимаю. Но какой выбор есть у ребенка в их ситуации? У них нет возможности быть осознанными. Выбор следовать Пути и любить себя и всех остальных в любящей доброте. Я бы хотел, чтобы я осознал, когда моя мать кричала на меня, что я свинья, эгоистка и критикую свое тело и вообще все, что связано со мной, - я хотел бы, чтобы в детстве я смог как-то открыть для себя буддизм. Но в конечном счете, какой у вас есть выбор, когда вы попадаете в мир в гипнотическом состоянии ума, где все, что вы делаете, это наблюдаете и впитываете все вокруг? Вы впитываете все страдания, через которые проходят ваши родители. Это не делает это вашей "виной". Ваш мозг буквально просто новый и растет. Я не понимаю возложения ответственности за изменения и рост на ребенка. Я просто не знаю. Думаю, я хочу сказать, зачем вообще задавать этот вопрос — кто или что является причиной страданий ребенка? Помогает ли это ребенку логически определить, что ребенок является причиной его собственных страданий? Нет, потому что у них на самом деле нет средств, чтобы иметь выбор в своей ситуации, или ресурсов и инструментов, чтобы измениться. страдание? Помогает ли это ребенку логически определить, что ребенок является причиной его собственных страданий? Нет, потому что у них на самом деле нет средств, чтобы иметь выбор в своей ситуации, или ресурсов и инструментов, чтобы измениться. страдание? Помогает ли это ребенку логически определить, что ребенок является причиной его собственных страданий? Нет, потому что у них на самом деле нет средств, чтобы иметь выбор в своей ситуации, или ресурсов и инструментов, чтобы измениться.ничего , правда.

Другой способ ответить на этот вопрос состоит в том, что на самом деле нет ни ребенка, страдающего в абсолютной реальности, ни отца... Есть только то, что мы действительно переживаем в осознании, мгновение за мгновением. Ребенка или отца действительно невозможно вместить в момент за моментом реальности (предельной реальности). В высшей реальности никто не виноват, страдание — это просто страдание, являющееся следствием предшествующей причины. ...но это не значит, что мы выбрасываем концептуальную реальность в окно. В конце концов, весь Палийский канон концептуален. Сомневаюсь, что кто-нибудь смог бы понять это, не практикуя непрерывную ежеминутную осознанность. Вот почему я подчеркиваю, что ответ на этот вопрос можно найти в конце концов в практике внимательности (наряду с добродетелью и концентрацией).

Другой пользователь уже упомянул различные реалии, поэтому я буду краток.

В параматтха сакча, то есть в высшей реальности, не существует условностей или понятий, а это означает, что нет того, кто страдает, нет создателя каммы или получателя каммических результатов.

В sammuti sacca, т.е. условной реальности, существуют такие понятия, как люди, сущности, животные, отец, ребенок и т.д.

Здесь отец является причиной собственных страданий. Он создает свои собственные страдания, порождая неблаготворные намерения, основанные на Жадности и Заблуждении .

Ребенок является создателем собственных страданий, реагируя на явления, т. е. жестокое обращение отца. Могут возникнуть физическая и душевная боль, гнев, печаль и тому подобное . Если ребенок реагирует на эти ментальные и физические явления, он берет на себя ответственность за них и отождествляет себя с ними.

Есть разница между словами:

«Возникла боль, гнев или печаль» и «Я зол, огорчен или чувствую боль».

Первый — объективный. Есть наблюдение и невзаимодействие с объектом(ами).

Второй — это когда человек имеет неправильное представление из-за невежества и думает, что существует Атман, который испытывает и является владельцем этих явлений.

Подводя итог: ребенок является причиной собственных страданий. Отец может только воздействовать на чувства ребенка. Именно отождествление, овладение и отвращение к объектам создает страдание.

Мы страдаем в результате прошлой неблагой кармы (действия). В следующей жизни обидчик, скорее всего, станет жертвой насилия. Это буддизм, и причина, по которой он нам не нравится, заключается в том, что мы цепляемся за наши идеи, данные обществом, и у нас нет глубокого понимания того, каковы вещи, и больше ничего. Мы не любим, чтобы дети подвергались насилию, больше, чем мы не любим, чтобы жестоко обращались со взрослыми, когда, в конечном счете, в сансаре мы все младенцы, прокладывающие себе дорогу. Мы можем постепенно взрослеть (стать просветленными), если будем постоянно практиковать добродетель, концентрацию и внимательность. Чтобы практиковать внимательность, мы сначала должны изучить технику медитации (надеюсь, под руководством учителя, но учитель не является абсолютно необходимым). Затем требуется немного веры, чтобы практиковать технику, которая на первый взгляд может показаться бессмысленной и повторяющейся. Тогда для практики требуется усилие, нужен интерес к практике. Следует спросить себя, заинтересованы ли они в том, чтобы не страдать. Практикуя, мы мало-помалу непосредственно видим, чему Будда пытался научить нас, и это дает нам веру или, скорее, уверенность в учении Будды, которое мы до сих пор не можем понять.

В относительном смысле очевидно, что отец является причиной непосредственных страданий ребенка. Это ясно видно. Если бы отец не оскорблял ребенка, то, по крайней мере, этого одного страдания не было бы.

Однако на более глубоком уровне все страдания вызваны кармой. Это одна из четырех благородных истин. Для отца его карма созрела негативным образом, так что она приносит плоды злоупотреблений. Его карма также, вероятно, поместила его в среду, которая привела к такой ситуации. Таким образом, страдания отца в этой ситуации вызваны его собственной кармой.

Для ребенка его/ее карма созрела таким образом, что он/она находится в отношениях, которые способствовали жестокому обращению с ним/ней, даже если это не является прямой непосредственной ответственностью ребенка. Это закон причины и следствия - страдания ребенка были результатом созревшей кармы. Ребенок родился в определенных обстоятельствах и так далее, и тому подобное.

Это не означает, что ребенок вообще несет вину за ситуацию. Мы, особенно жители Запада, развиваем привязанность к жертве в ситуации и создаем дуалистическое мышление преступника и жертвы. На относительном уровне это важно - отец должен быть наказан по закону. Однако, согласно буддизму, мы развиваем невозмутимость ко всем. Мы чувствуем одинаковое сострадание и к ребенку, и к отцу, поскольку с более глубокой мудростью видим, что кармические плоды обеих сторон привели (и будут приводить) к их страданиям. Но каждый человек несет свою собственную карму — каждый человек несет свои собственные страдания в результате своей кармы и невежества в своем уме.

В отличие от этого, я недавно прочитал рассказ о двух тибетских монахинях, которые были заключены в тюрьму, подвергнуты пыткам и изнасилованию в течение многих лет своими китайскими угнетателями после оккупации Тибета Китаем в 1959 году. Однако вместо того, чтобы выбирать страдание, эти женщины рассматривали происходящее как результат кармы и, таким образом, могли обрести покой в ​​ситуации, когда карма разрешалась — она больше не задерживалась после того, как события закончились.

Какой бы ужасной и ужасной ни была ситуация, ум, направленный на просветление, может рассмотреть любую ситуацию и решить избежать страданий и таким образом покончить с неблагой кармой. Мы также можем решить не действовать в соответствии с негативной кармой (например, в случае жестокого обращения с отцом) и также избегать ее. Придерживаться такого взгляда на карму не фатализм — каждое решение действительно является нашей собственной ответственностью от момента к моменту. Тем не менее, если мы не избавимся от невежества, мы можем никогда не увидеть это как таковое, и, таким образом, циклы жестокого обращения могут сохраняться из поколения в поколение в семьях. Возможно, отец подвергался жестокому обращению в детстве — видите, как быстро все усложняется.

Конечно, было бы неправильно просто сказать: «Ну, очень плохо, такова была карма». Это фаталистично, неправильно и лишено сострадания и любви. Однако, как только человек обрел мудрость и достиг определенного уровня реализации, вы можете увидеть, что страдание любого существа, будь то человек, животное или кто-то другой, является результатом его собственной кармы и последующих результатов кармических причин. Это причина и следствие, которые сохранялись на неопределенный срок назад во времени, и прекращение собственной неблагой кармы действительно является важной частью просветления.

Я хотел бы дополнить этот пост следующим утверждением о Карме.

Рискуя показаться троллем религиозным мыслителям, я чувствую, что должен высказать свое мнение о природе кармы и ее месте в приведенном выше вопросе. Я основываю свое мнение на своем непосредственном личном опыте Истины. Тем не менее, в духе Санатана Дхармы, что нет конца различным способам переживания Слона Истины, я не претендую ни на что большее, чем на предварительный голос, когда речь идет о звуке тишины. Хотя я постиг более одной стороны Великой Тайны, я не претендую на звание мудреца. Я в лучшем случае Путник. Для меня есть только одна Истина, которую никакая истина не может полностью описать. Некоторые вещи можно сказать только в Молчании.

По моему мнению, обвинять или обременять всех, кроме самых исключительных трехлетних детей, какой-либо ответственностью за все, что они или она делают, само по себе является формой жестокого обращения с детьми. Я не верю, что мы несем бремя нашего прошлого или честь нашего прошлого с собой из одного воплощения в другое. По моему мнению, представление о том, что наше прошлое определяет наше будущее, в лучшем случае является дуалистическим представлением, которое не основано на Реальности или на ней. Скорее, это просто средство поддержания статус-кво Мир-Системы. Ни один маленький ребенок никоим образом не несет ответственности за свое окружение. Для большинства людей это единственный период в жизни, когда они действительно свободны от кармических запутанностей. Горы снова горы. Мы начинаем с нуля с каждым поворотом колеса, пока не умираем для каждого обусловленного ощущения себя, за которое мы цепляемся, будучи объективированными. Делать какие-либо ограничивающие заявления о духовности любого маленького ребенка — это форма оскорбления. Физическая смерть — это период тайм-аута. Приобретенная личность умирает, но наша сущность вечна. Неизменный. «Полная Пустота» — это самое лучшее, что может прийти в голову дуалистическому выражению. Наше Исконное Лицо никогда не меняется. Человек, отправившийся в Путешествие во Внутреннее, просто видит все больше и больше того, что всегда было. Я согласен с высказыванием Бакминстера Фуллера: «Гравитация метафизики — это любовь». И Руми: «Религия Любви не имеет кодексов или доктрин, только Любовь». Или апостол Иоанн, "Бог есть Любовь!" Бог — это то, на чем мы сосредоточены больше всего. «Полная Пустота» — это самое лучшее, что может прийти в голову дуалистическому выражению. Наше Исконное Лицо никогда не меняется. Человек, отправившийся в Путешествие во Внутреннее, просто видит все больше и больше того, что всегда было. Я согласен с высказыванием Бакминстера Фуллера: «Гравитация метафизики — это любовь». И Руми: «Религия Любви не имеет кодексов или доктрин, только Любовь». Или апостол Иоанн, "Бог есть Любовь!" Бог — это то, на чем мы сосредоточены больше всего. «Полная Пустота» — это самое лучшее, что может прийти в голову дуалистическому выражению. Наше Исконное Лицо никогда не меняется. Человек, отправившийся в Путешествие во Внутреннее, просто видит все больше и больше того, что всегда было. Я согласен с высказыванием Бакминстера Фуллера: «Гравитация метафизики — это любовь». И Руми: «Религия Любви не имеет кодексов или доктрин, только Любовь». Или апостол Иоанн, "Бог есть Любовь!" Бог — это то, на чем мы сосредоточены больше всего. Или апостол Иоанн, "Бог есть Любовь!" Бог — это то, на чем мы сосредоточены больше всего. Или апостол Иоанн, "Бог есть Любовь!" Бог — это то, на чем мы сосредоточены больше всего.

С каждым новым воплощением развивается новое эго. Затем задача состоит в том, чтобы преодолеть или увидеть сквозь это обусловленное ощущение себя, которое Мир Майя делает все возможное, чтобы навязать нам. В конце концов, Мы — «Трансцендентные Существа», каждое из которых является постоянным членом Семьи Существования. Мы превосходим все относительные термины, будь то поэтические или математические, каждое имя в лучшем случае является картой. Карта Айдахо — это не Айдахо.

Я считаю, что фундаментальное учение Будды заключалось в том, чтобы прежде всего познавать Истину для себя не через учения, а из личного опыта Великого Надличностного. Что каждому из нас даровано существование Свободной хартии исследования. У каждого из нас есть Великий Ген Трансцендентности, но только мы можем открыть Ему свой внутренний взор. Мы богоподобны в потенциале. И все же даже Будда после своего Великого Опыта все еще провел остаток своего воплощения, изучая, как выражать или думать о вещах с точки зрения Пробуждения. Сначала он не думал, что у женщин есть ген Просвещения, но со временем он одумался. Ни у кого нет патента на Истину. Но у некоторых есть авторские права. Таким образом, Великая хартия свободного исследования Будды. Что, на мой взгляд, делало личность Будды такой великой, так это его способность расти в человеческом понимании. Хотя его пробуждение было мгновенным, ему потребовалось время, чтобы прийти к зрелому положению, когда речь идет об истинной сущности женщин. Культурная среда — мощный клей. Даже ему пришлось встать и уйти от Великого Одиночества, чтобы полностью войти в Великое Всеединство. Все находится в отношениях со всем остальным, поскольку каждый из нас является частью того, что не имеет отдельных частей. Истина — это больше Состояние Бытия, чем состояние ума. Ум всегда будет отставать от Бытия, или от того, что некоторые люди называют Разумом. Я считаю, что слово Бытие ближе к сущности Истины, чем Разум, но я говорю здесь о нюансах. Дао, которое можно назвать, не является вечным Дао. Нашему воплощенному образованию нет конца. Я верю Будде' Его величайшее послание заключалось в том, что пока человек не узнает для себя, кто он есть на самом деле, он ничего не знает на самом деле. Будда пришел к Покою, превосходящему понимание. Он знал достаточно, чтобы понять, что он не был отдельным Богом, потому что он действительно Пробудился. Отдельный Бог — это Фальшивый Бог. Спящий бог. Пробуждение означало не конец зависимых отношений, а начало истинного познавательного понимания того, что всегда было. Как сказал Иисус: «Я и Отец — Одно!». Все взаимосвязано. «С самого начала Целостность была Единой! Хуэй-Нэн. Как это провозглашают все Великие Мудрецы, отовсюду и во все времена. Истина Универсальна. поддерживаю буддийское мнение, среди нас есть будды. Но мы не всегда распознаем их, потому что, чтобы по-настоящему познать Будду, нужно быть Буддой. Будда выбрал одно слово, чтобы описать себя. Он бодрствовал. Мы должны полностью пробудиться, чтобы полностью познать Будду. Родился заново как бы. Детский. Спящие учителя, оставьте Детей в покое.

Дело не в букве закона, а в его духе. Слова не содержат правды больше, чем карта Айдахо содержит Айдахо. По этой причине Будда провел последние 40 с лишним лет своей жизни, говоря о том, чтобы не говорить. До тех пор, пока человек непосредственно не испытает Великую Истину на себе, говорить об этом дешево. Карма — это относительный термин, означающий, что действия не так важны, как намерения. И все же даже самые лучшие намерения могут иметь непредвиденные последствия. Итак, намерение только Любовь. Хотя слова ограничены по своей природе, иногда они могут вызвать знание, ведущее к Истинному Пониманию. Все потенциально полезно, даже старое искривленное и сучковатое дерево может дать тень. Итак, Будда много говорил о том, что не может быть реализовано посредством какого-либо симулякра. Всякое представление не соответствует тому, что таково само по себе. Такими вещью/не-вещью мы являемся, когда речь идет об Истине. Абсолютная Истина является скорее объединяющей, чем числовой. Великая Поэзия говорит с Великим Сердцем внутри каждого из нас. Больше чувствовать, чем думать. Если кто-то хочет увидеть Луну, он должен отвести взгляд от указующего пальца и просто посмотреть на Луну для себя. Или, как сказал бы Иисус: «Посмотри Третьим глазом». Смотрите недвойственным глазом, внутренним глазом бытия.

Реальность — это не столько состояние ума, сколько состояние Бытия. Благодать слушает, где хочет, но редко на тех, кто не ищет ее сердцем. Со своим внутренним существом. По крайней мере, с тенью их Истинного Существа. Никакой пуристской аскетической практикой невозможно победить или отменить какую-либо хорошую или плохую карму. В Природе нет демаркационных линий, а есть лишь области слияния. Ничто не отделено от Целого. Все, что может сделать каждый, — это решить, что самое важное, что нужно знать, — это Истина. Все заповеди сводятся к одному категорическому императиву — любви. Любовь к Истине. Какой бы ни была Истина. Нужно быть готовым отказаться от всего и всего, чтобы знать что-либо с истинной уверенностью. Что, черт возьми, происходит на самом деле? Я буду сидеть здесь, пока не узнаю! Будда был Львом Бытия.

Приведенный выше вопрос является своего рода Коаном. Косвенный вопрос без прямого ответа. Отбросьте дуалистическое мышление, два конца струны кажутся отдельными, пока не увидите лежащее в основе единство всей струны. Пробудитесь от грехопадения к дуалистическому мышлению. Инь и Ян не являются противоположностями. Инь и Ян противоположны, непротивоположны, ибо одно содержит семя другого. День относительно бессмысленен без ночи. Чтобы познать Будду, нужно стать Буддой. Подобное знает подобное. Как вверху, так внизу. Самсара — это Нирвана. Тишина должна быть услышана. Действие Мудреца — это бездействие. У Вэй. Действие, которое обусловлено не только внешними обстоятельствами. Действие, которое определяется контекстом, а также содержанием. Пробужденное действие. Перспектива третьего глаза.

Даже в относительном мире нет оправдания жестокому обращению с детьми. Это долг человека нести ответственность за свои действия. Маленький ребенок просто реагирует. Ответственность Взрослого включает в себя любую реакцию, которую может иметь ребенок. Но по мере того, как ребенок растет, он или она должны в какой-то момент начать брать на себя ответственность за свои негативные реактивные действия, если они хотят когда-либо преодолеть свою виктимизацию. Мы просто крутим Колесо Кармы, чтобы продолжить взрослую жизнь, застряв в реактивном режиме. Повышенное осознание — это билет на кармический поезд. В противном случае мы просто продолжаем играть в Игру Жертвы. Игра, которая многократно превращается в солипсическую игру «Я — Бог». Единственная вещь или человек, который имеет значение, это я. Я не только я, но и все остальные. Я могу делать все, что захочу. Я все, что имеет значение. Я могу оскорблять детей,

На это я говорю: «Никто не выше Закона!».

Бучо

Ребенок является причиной его собственных страданий в этой жизни. Отец является виновником страданий, причиняемых ребенку в этой жизни. По законам кармы ребенок страдает от собственных прошлых поступков. Отец тоже пострадает в результате действий, которые он предпринял против ребенка в этой жизни, когда душа в его человеческом проводнике снова перевоплотится в будущей жизни, даже если он выберет невежество на оставшуюся часть этой жизни.

Точно так же, как ребенок родился в этой жизни, неся карму, которая вызвала его/ее страдания в этой жизни. Ребенок живет следствием своих собственных действий в прошлом и, следовательно, является причиной своих собственных страданий. Отец — это контакт с душой, преподающий ребенку кармический урок, и человек, причинивший страдание, но по законам кармы Отец не является фактической причиной страданий.

Люди не могут понять этого, потому что они не рассматривают это с духовной точки зрения сущности души, перевоплощающейся в другой человеческий проводник. Люди рассматривают это как ребенка, которого обижают и оскорбляют, невинного ребенка в этой жизни, но они пренебрегают признанием того, что душа этого ребенка, возможно, прожила жизнь серийного убийцы в прошлом, и теперь у них есть свой собственный кармический долг. Или что, если в прошлой жизни ребенок был отцовским, отец и отец были оскорблены ребенком в той жизни, а в этой жизни ребенок несет карму от тех поступков, которые он/она теперь должен отплатить по законам карма. Все есть энергия, то, что вы отдаете, должно вернуться.

Каждое действие имеет последствия, вы пожинаете то, что посеяли. Если нас всех научат смотреть внутрь, что является естественным образом жизни, мы сможем исцелить и высвободить часть этой кармы, которую мы все несем, и исцелить наследственные линии нашей генетической ДНК. Если мы заглянем внутрь, мы сможем получить доступ к нашим записям акаши и узнать, что такое наша карма, понять наши жизненные уроки, усвоить их и предотвратить их повторение. Конечно, для того, чтобы это произошло, Родитель должен сначала осознать, прежде чем он станет Родителем, а затем воспитать ребенка таким же образом, чтобы у ребенка также был шанс осознать и освободиться от привязанностей к эмоциям и прошлому.

Карму можно свести к минимуму, но уроки все равно нужно усвоить, чтобы положить конец повторению и выйти из кармического колеса перевоплощений. Но страдание все еще должно существовать, чтобы люди могли расти и развиваться. Если бы жизнь всегда была прекрасной, зачем нам искать свое высшее «я», зачем нам больше не быть в неведении, если бы их никогда не было страданий или уроков, которые нужно было бы усвоить, мы прекратили бы существование. Но есть лучшие способы сделать это, чем оставаться в неведении. Каждый раз, когда кто-то совершает вредоносное действие, кто-то или что-то должно затем вернуть то же самое действие тому, кто первым причинил вред.

И тогда это что-то или кто-то должен также иметь кого-то или что-то, чтобы вернуть эту энергию обратно к ним, и так вращается кармическое колесо реинкарнации. Пока мы все не исцелим себя и других, не научимся любить друг друга безоговорочно и не примем, что духовно все мы одного и того же энергетического сознания, не научимся прощению, терпению, неосуждению и самоотверженности, тогда колесо будет продолжать вращаться.

Это природа, а с природой приходит карма. Исцели свою прошлую карму и карму своих предков, живи осознанно, загляни внутрь себя и соединись со своим высшим Я, создай баланс между отдачей и получением, люби и относись ко всем как к равным, живи и действуй в доброте и честности, и ты будешь только создать хорошую карму.