Является ли страдание причиной себя, других, обоих или спонтанно?

Согласно распространенному мнению о карме, страдание вызывается самим собой. Я бы хотел знать:

  1. Является ли собственное страдание вызвано им самим?
  2. Является ли собственное страдание причиной других?
  3. Является ли собственное страдание причиной как самого себя, так и других?
  4. Является ли собственное страдание спонтанным?
@ChrisW большое спасибо за ссылку. Кстати, в избранном ответе цитируется сутта, в которой непосредственно рассматривается этот вопрос.

Ответы (3)

Учение о «хорошей и плохой камме» не является буддийским, а представляет собой просто условное и универсальное понимание « личного » поведения, встречающееся в большинстве культур и религий, которое также является частью буддизма. Учение о камме в буддизме называется « локия дхамма », что означает «приземленное» или «мирское» понимание, основанное на воззрении на «я» или «личность».

Напротив, сутты утверждают (например, MN 56), что уникальным или особым учением Будд являются Четыре Благородные Истины, которые включают Благородный Восьмеричный Путь, заканчивающий камму (см. AN 6.63). Благородный Восьмеричный Путь прекращает камму, потому что его плод превращает всю камму в «не-я» («анатта»). Такое понимание в буддизме называется « локуттара дхамма », что означает «трансцендентный», «сверхмирской» или «за пределами мира».

Таким образом, согласно « локуттара дхамме », страдание безлично вызвано элементом невежества в соответствии с процессом Взаимозависимого Возникновения.

Короче говоря, Ачела Сутта точно отвечает на вопрос.

Примечание: Ачела Сутта утверждает, что мнение о том, что страдание «вызвано самим собой», является формой «этернализма», а мнение о том, что страдание «вызвано другими», является формой «аннигиляционизма».

Лучшего ответа, чем дал на этот вопрос Будда и его первый ученик в отношении учения, было бы невозможно, и дальнейшие широкие разъяснения к нему были бы неуместны, так что читайте внимательно о том, кто или что причиняет удовольствие и боль:

«Друг Сарипутта, есть некоторые брахманы и созерцатели, учителя каммы, которые заявляют, что удовольствие и боль созданы сами собой. Есть другие брахманы и созерцатели, учителя каммы, которые заявляют, что удовольствие и боль созданы другими. Есть и другие брахманы и созерцатели, учителя каммы, которые заявляют, что удовольствие и страдание созданы сами собой и созданы другими. ни создано другими, но возникает спонтанно. В таком случае, друг Сарипутта, каково учение Благословенного? Чему он учит? Отвечая, каким образом я буду говорить в соответствии с тем, что сказал Благословенный, а не искажать Благословенного с тем, что не соответствует действительности,и отвечать в соответствии с Дхаммой, чтобы ни у кого, чье мышление соответствует Дхамме, не было оснований для критики?»Бхумиджа Сутта: Бхумидже

Прикосновение «незнания» (авиджа) является причиной, причиной наслаждения и боли, какую бы идентичность ни формировал вокруг себя человек.

Правильный перевод здесь и везде, где когда-либо в суттах используются термины «сукхадуккхам патисамведи», должен быть «счастье и страдание», а не «удовольствие и боль», потому что «удовольствие и боль» лучше всего использовать для «веданы». Бхумига сутта не о ведане, как и «камма» не о ведане. Арахант переживает Ведану. С уважением
Тогда Дхаммадхату, если сукха и дуккха не являются переживаниями в том, что называется веданой, как бы он назвал удовольствие и боль, счастье и страдание? Санкхара, виннана, форма или санна? Спорить о том, что лучше — счастье или удовольствие, страдание или боль, можно назвать айонисо манасикара или что думает @Dhammadhatu?
И что еще эта ведана могла бы быть следствием прикосновения (невежества)?
«sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedi» относится к счастью и страданию, которые являются конечным результатом страстного желания, привязанности и становления и т. д., как описано в MN 149...: «Для него — увлеченного, привязанного, сбитого с толку, не сосредоточенного на своих недостатках — Пять совокупностей цепляния направляются к будущему накоплению. Стремление к дальнейшему становлению, сопровождаемое страстью и восторгом, наслаждением то тем, то другим, растет внутри него. Его телесные и ментальные беспокойства растут. Его телесные муки и ментальные муки растут. .... Он чувствителен как к телесному стрессу, так и к психическому стрессу.
Чтобы возникла камма, должно произойти становление, как описано в АН 3.76: «Камма — это поле, сознание — семя, а жажда — влага. Сознание живых существ, сдерживаемое невежеством и скованное жаждой… обновленное становление в будущем» Только ведана не является каммой. С уважением.
Отвечай на вопрос и не вертись, Дхаммадхату.
Что является причиной страстного желания? sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedi в Дхамме, у которой есть причина, или @Dhammadhatu . К какой совокупности она принадлежит, как не к ведане?
Дхаммадхату и Самана Иоганн - Раздел комментариев не для обсуждения. Я предлагаю вам обоим придерживаться правил этого сайта и перенести обсуждение/аргументы в другое место. Буддизм SE не место для этого.

«Страдание» в буддизме означает боль, которую мы создаем для себя, а не боль, которая находится вне нашего контроля. Буддизм не остановит нападение на вас со стороны других, не остановит несчастных случаев или болезней.

Страдания, которые мы сами себе создаем, согласно буддизму, не спонтанны, в смысле возникновения сами по себе, а имеют причину, которой является наше невежество.

«Монахи, необразованный заурядный человек испытывает чувства удовольствия, чувства боли, чувства ни удовольствия, ни боли. Хорошо обученный ученик благородных также испытывает чувства удовольствия, чувства боли. , чувства ни удовольствия, ни боли. Так какая же разница, какая разница, какой отличительный фактор есть между хорошо обученным учеником благородных и необразованным заурядным человеком?»

«Для нас, владыка, учения имеют Благословенного как своего корня, своего наставника и своего арбитра. Было бы хорошо, если бы Благословенный сам разъяснил значение этого утверждения. Услышав это от Благословенного, монахи запомнит».

«В таком случае, монахи, слушайте и будьте внимательны. Я буду говорить».

«Как скажешь, господин», — ответили монахи.

Благословенный сказал: «Когда соприкасается с чувством боли, необразованный заурядный человек печалится, печалится и сокрушается, бьет себя в грудь, впадает в отчаяние. Поэтому он чувствует две боли, физическую и душевную. если бы они выстрелили в человека стрелой, а тотчас после этого выстрелили бы в него другой, чтобы он почувствовал боль от двух стрел, точно так же, когда коснется чувством боли, неуправляемый бег Заурядный человек печалится, печалится и сокрушается, бьет себя в грудь, сходит с ума, поэтому он испытывает две боли, физическую и душевную.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn36/sn36.006.than.html

Старая поговорка: «Боль неизбежна, страдание необязательно».
Является ли страдание причиной себя, других, обоих или спонтанно?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v