Каковы библейские доказательства того, что вера исходит от Бога?

Моя позиция такова, что вера исходит от Бога. Оправдание, действие, посредством которого Бог прощает наши грехи и дает нам праведность Христа, совершается по благодати через веру. Есть ряд отрывков, иллюстрирующих это учение (ESV):

Иона 2:9:

Но я с голосом благодарения принесу вам жертву; то, что я поклялся, я заплачу. Спасение принадлежит Господу !

Ефесянам 2:8-9:

Ибо по благодати вы были спасены через веру. И это не ваше собственное дело; это дар Божий , а не от дел, чтобы никто не хвалился.

1 Иоанна 4:19:

Мы любим, потому что он первым полюбил нас.

Теперь эта вера, данная нам Богом, является живой и активной верой. Это не мертвая вера, но производит добрые дела (послушание закону). Как говорит нам Иаков, если наша вера не производит дел, то это мертвая вера.

Это сложная тема, потому что она действительно вызывает сильные мнения. Как правило, это означает много тепла и мало света.

Есть три общих взгляда на Оправдание и роль в нем веры. Таким образом, источник указанной веры также различается.

1. Оправдание вселяемой праведностью, такое как в римском католицизме , говорит, что воля человека была ослаблена до такой степени слабости, что он не может избавиться от наказания и власти греха. Это называется первородный грех. Человек (или родители этого человека, решающие вместо них) могут решить возродиться, приняв Крещение. В этом акте Бог милостиво влил праведность в человека, и природа этой праведности такова, что, если бы Бог не чтил эту праведность как достойную спасения человека, тогда Бог был бы несправедлив. Итак, с этой точки зрения, человек сохранил способность иметь веру, и вера должна исходить из него самого. Это контрастирует с парадигмой вмененной праведности ., который изложен в следующих двух пунктах.
2. Классический арминианство (и те традиции веслианской ветви) считают, что воля человека связана грехом до такой степени, что человек ни при каких обстоятельствах не может иметь спасительную веру в Бога. Бог оживляет каждого человека к Своему слову, и у каждого человека есть сила отвергнуть это оживление и ожесточиться или же принять Христа (так называемая Предваряющая Благодать ). В этом ракурсе способность преодолевать падение и иметь веру исходит от Бога, а вера исходит от человека (или, по крайней мере, желание не отвергать ее, что мне кажется функционально тождественным).
3. Реформатское христианство (и в значительной степени лютеранство) считает, что воля человека связана грехом до такой степени, что человек ни при каких обстоятельствах не может иметь спасительную веру в Бога. Более того, они видят противоречие с арминианским богословием в том, что если Бог оживляет всех людей до такой степени, что они могут либо принять, либо отвергнуть Христа без последствий грехопадения и первородного греха, то причина, по которой один верующий выбирает веру, а другой нет, должна быть из-за самого человека. Это означает, что внутри человека должен быть какой-то «остров» праведности, на который не повлияло падение (которое они отвергают), иначе Бог несправедливо раздает животворящую благодать (что они принимают, но уточняют, что эта несправедливая природа несправедлива, но не несправедлива) . Кроме того, если вера не является даром Божьим, она считаетсяработы и, таким образом, бесполезны для спасения. «Пелагианское пленение церкви» — длинное, но хорошее чтение на эту тему.

Это не неопровержимое доказательство, но намек на то, что вера дается Богом, а не возникает спонтанно в предполагаемом верующем.

Ибо дано вам ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Филиппийцам 1:29).

В этом стихе Павел говорит о страдании за Христа. Но «не только», по-видимому, подразумевает, что читатели уже должны признать, что их вера — это то, что даровано Богом. Он расширяет это понятие, с которым они уже знакомы, говоря, что точно так же, как они знают, что их вера дана им Богом, теперь он говорит им, что их страдания также предопределены Им.

Каковы библейские доказательства того, что вера исходит от Бога?

Евреям 12:2 взирая на начальника и совершителя веры Иисуса; Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

Филиппийцам 2:13 Ибо Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.

John 6:44 Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день.

Римлянам 12:3 Ибо, по данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но мыслить трезво, по мере веры, которую Бог уделил каждому человеку.

Я нахожу притчу Иисуса о горчичном зерне наиболее полезной.

Он рассказал им другую притчу: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посадил на поле своем. Хотя оно и меньше всех ваших семян, но когда вырастет, то будет больше всех садовых растений и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и садятся на его ветви». (Матфея 13:31-32)

Что я получаю из этого, так это то, что с верой, как с горчичным зерном, требуется что-то с обеих сторон (от вас и от Бога), чтобы оно проросло. Нет четкой границы между вашими усилиями и усилиями Бога.

Фактически, я нахожу этот принцип «отсутствия четких границ» полезным для понимания Библии. Например, это также как бы разрешает противоречие между волей Божией и вашей собственной молитвой-просьбой. На самом деле они не обязательно должны быть взаимоисключающими (точно так же, как электрон обладает свойствами частицы и волны в физике).

Вера исходит от Бога, потому что ее символом является золото, которое нам советуют покупать.

Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе разбогатеть ; и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей; и помажь глаза твои глазной мазью, чтобы видеть. (Откр. 3:18, KJV)

Тот же символизм можно найти в 1 Петра, где вера описывается как золото, испытанное в огне:

Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Петра 1:7)

Иаков также говорил о том же испытании нашей веры, которое производит терпение и делает нас совершенными (1:3-4).

Кроме того, мы также видим, как Павел упоминает, что вера – это плод Духа:

А плод духа: любовь, радость, мир, страдание, благость, милосердие, вера , кротость, воздержание (Галатам 5:22-23).

Воистину, «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше» (Иакова 1:17).

Подводя итог, вера от Бога. Через испытания и опыт мы учимся проявлять эту веру и обретаем больше веры. Поэтому научимся «облекаться во всеоружие Божие» (Ефесянам 6:11) и «паче всего брать щит веры » (Ефесянам 6:16).

Спасительная вера — это дар.

~Все цитаты из Священного Писания взяты из Новой американской стандартной Библии (1995).

(1) Неспособность человека против способности Бога.

Сравните: Иоанн. 12:39-40

По этой причине они не могли [οὐκ ἠδύναντο] верить, ибо Исаия снова сказал: «Он ослепил глаза свои и ожесточил сердце свое, так что не видят глазами, и не видят сердцем, и не обратятся, и Я исцелю». их." ¹ (ср. Ин. 6:44, 65; 8:43, 47; 10:26; 14:16-17) ²

С: Акт. 16:14

Слушала женщина, именем Лидия, из города Фиатиры, продавщица пурпурных тканей, богопоклонница; и Господь открыл ее сердце, чтобы ответить на то, что говорил Павел. ³ (ср. Ин. 6:37, ⁴ 39, 45; 10:16, 27, 29) ⁵

(2) Дар веры.

(а) Определение.

Синклер Б. Фергюсон:

…вера — это не пакет, который нам дали в руки. Это деятельность всего человека, направленная Духом ко Христу. Бог не верит за нас или в нас; мы верим. Тем не менее, мы верим только по Божьей благодати. Его дар является одновременно и нашим действием. ⁶

(б) Прямое свидетельство.

(Я действую. 13:48

… уверовали все, которые были назначены [τεταγμένοι] к вечной жизни. (Ср. Отк. 13:8; 17:8; Пс. 139:16; Иер. 1:5 Гал. 1:15).

Даррелл Л. Бок:

Веруют те, кто был предназначен к вечной жизни. Слово τάσσω ( tassō, рукополагать) встречается четыре раза в Деяниях (13:48; 15:2; 22:10; 28:23; в остальной части Нового Завета: Мф. 28:16–17; Лк. 7:8; Римлянам 13:1; 1 Коринфянам 16:15–16). В других контекстах Деяний это означает «назначать» или «назначать» что-либо. Здесь это относится к суверенной работе Бога над спасением, когда Бог определил тех, кто приходит к вечной жизни (BAGD 806 §1b; BDAG 991 §1b). Пассивный залог указывает на то, что Бог делает назначение. ⁷

См. дополнительную поддержку у Ф. Ф. Брюса (цитируется в примечании 7).

(ii.) 1Ин. 5:1

Кто верит [πιστεύων, настоящее активное причастие], что Иисус есть Христос, рожденный [γεγέννηται, совершенное пассивное изъявительное наклонение] от Бога, и кто любит Отца, тот любит дитя, рожденное от Него. (Ср. 1Кр. 12:3; ⁸ Ин. 1:13; ⁹ 3:3, 6, 8; 6:63).

Джон Р.В. Стотт:

… gegennētai, чье совершенное время буквально означает «родился (RV «рожденный») от Бога». Сочетание настоящего времени ( ho pisteuōn, верит ) и совершенного времени имеет важное значение. Это ясно показывает, что вера является следствием, а не причиной нового рождения. Наша нынешняя продолжающаяся деятельность веры является результатом и, следовательно, свидетельством нашего прошлого опыта нового рождения, благодаря которому мы стали и остаемся детьми Божьими. ¹⁰

Заметьте также, что γεγέννηται является пассивным ( т . е. это что-то, что делается с нами, а не то, что делаем мы). Джон Пайпер:

Нерожденные дети не выбирают рождение. Это подарок. И мертвые люди не выполняют условие веры, чтобы жить. Жизнь приносит дар веры. Если мы верим, мы родились свыше, а не наоборот. ¹¹

Сравните с: 1Jn. 2:29

Если вы знаете, что Он праведен, вы знаете, что и всякий, кто поступает [ποιῶν, настоящее активное причастие] праведности, рождается [γεγέννηται, совершенное пассивное изъявительное наклонение] от Него.

Джеймс Р. Уайт:

Каждый последовательный протестант сказал бы: «Причина, по которой человек поступает праведно, заключается в том, что он уже рожден от Него. Мы не поступаем праведно, чтобы родиться, но рождение порождает дела праведности». И это совершенно верно. Но это означает, что в 1 Иоанна 5:1 вера в Иисуса как Христа является результатом рождения от Него. Вербальная параллель точна: в 1 Иоанна 2:29 «делующий правду» является причастием настоящего времени; в 1 Иоанна 5:1 «верующий» является причастием настоящего времени. В обоих отрывках используется один и тот же глагол в одной и той же форме (γεγέννηται). Таким образом, абсолютная последовательность приводит к выводу, что божественное рождение предшествует и является основанием как веры во Христа, так и добрых дел. ¹²

(c) Косвенное свидетельство.

(i) Кол. 1:3-4

Благодарим Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь за вас, с тех пор как мы слышали о вашей вере во Христа Иисуса и о любви, которую вы имеете ко всем святым; (ср. 2Фес.1:3; 2:13-14; Еф.1:15-16) ¹³

Джеймс Р. Уайт:

Павел начинал многие свои послания с благодарения Богу за любовь и веру христиан, которым он писал. …Почему мы должны благодарить Бога за верность христиан? Почему нужно благодарить Бога, когда мы слышим о вере других или видим, как их вера возрастает? Если вера доступна каждому невозрождённому человеку… почему мы должны благодарить Бога, когда её проявляет один человек? Если, конечно, вера не берет свое начало в Самом Боге… ¹⁴

(ii) Еф. 6:23

Мир братиям и любовь с верою от Бога [ἀπὸ θεοῦ] Отца и Господа Иисуса Христа.

Синклер Б. Фергюсон:

Было бы мало смысла молиться о том, что исходит от Отца и Сына, если бы эта вера в каком-то смысле не была дана ими. ¹⁵

Сравнивать:

Действовать. 18:27 — …уверовавшие по благодати [πεπιστευκόσιν διὰ τῆς χάριτος],

1Пе. 1:21 — которые чрез Него [δι᾽ αὐτοῦ] веруют в Бога…

Действовать. 3:16 — …вера, которая через Него [ἡ πίστις ἡ δι᾽ αὐτοῦ]…

1Ко. 1:30 — Но благодаря Его действию [ἐξ αὐτοῦ, букв. от Него ] вы во Христе Иисусе… ¹⁶ (ср. Еф. 2:10; Фил. 2:13; Иак. 1:18)

1Ти. 1:14 — …вера и любовь во Христе Иисусе. (ср. 2Тим.1:13-14)

Евр. 12:2 — …начальник [ἀρχηγὸν] и совершитель веры, ¹⁷

Гал. 5:22 — …плод Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность [πίστις, букв. вера ],

1Ко. 2:5 — чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией [ἐν δυνάμει θεοῦ]. ¹⁸ (ср. 2Фес.1:11)

(г) Покаяние – это тоже дар.

2Ти. 2:25-26

… если, быть может, Бог дарует им [δώῃ] покаяние, ведущее к познанию истины, и они могут одуматься и спастись от сети дьявола, будучи пленены им, чтобы исполнять свою волю. (Ср. Деян. 5:31; 11:18; 2Кор. 7:9—10; Рим. 2:4).

Джон Пайпер:

«Может быть, Бог даст им покаяние». Он может, а может и нет. Бог свободен. Он никому не должен дара покаяния. Если из-за нашего греха мы отступили от истины, потеряли рассудок и попали в ловушку диавола и захвачены им, чтобы мы предпочли то, что предпочитает он, то Бог не обязан спасать нас, даруя покаяние. Он может по своей милости, но никто не может требовать этого как право. Это подарок. Это все милосердие. ¹⁹

(д) Богословские соображения.

(i) Если вера не является даром, то спасение достигается не только по благодати.

Уэйн Грудем:

… вопрос в том… что, в конечном счете , отличает тех, кто верит, и тех, кто не верит? Если наш ответ заключается в том, что оно в конечном счете основано на том, что делает Бог (а именно, на Его суверенном избрании тех, кто будет спасен), тогда мы видим, что спасение на самом фундаментальном уровне основано только на благодати. С другой стороны, если мы ответим, что основное различие между теми, кто спасен, и теми, кто нет, происходит из-за чего- то в человеке (то есть склонности или предрасположенности верить или не верить), то спасение в конечном счете зависит от комбинации благодати плюс человеческие способности. ²⁰

Если получение благодати, которая по определению является безвозмездным даром, ничем не обусловленным, на самом деле обусловлено проявлением веры (внесенной как вклад неверующего), тогда благодать не является благодатью. Х. Ханс:

…вера – это не новая человеческая заслуга, которая заменяет заслугу дел…это не второе достижение, которое заменяет первое…это не то, что человек должен показать, но то, что оправдание верой – это акт божественной благодати . Вера не является предпосылкой благодати Божией. Как божественный дар, это воплощение и проявление благодати Божией. ²¹

Герман Риддербос:

В противном случае Евангелие было бы новым законом, и вся проблема бессилия закона повторилась бы. ²²

(ii) Если вера не является даром, то в последний день верующим будет чем похвалиться.

1Ко. 4:7 — Ибо кто почитает тебя выше? Что у вас есть, чего вы не получили? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (ср. 1Кор.1:26-31).

Почему один верит, а другой нет? Если причина не находится в Боге, то она должна быть найдена в человеке, который верит. Этот человек должен быть немного более разумным, смиренным, благочестивым, праведным, святым и т. д. по сравнению с тем, кто не верит ( т . е . верующий должен обладать какой-то добродетелью, которой нет у неверующего, у человека должна быть причина верить когда другого нет). В конечном счете, если вера и покаяние не являются даром Божиим, а исходят от человека, то в последний день у тех, кто покаялся и уверовал, будет чем похвалиться (конечно, проявлять веру во Христа «лучше», чем неверие), ибо они сделают «лучший» выбор сами по себе, в то время как большинство этого не сделало.

Приложение: Фил. 1:29; Эф. 2:8; 2П. 1:1.

(i.) Фил. 1:29

Ибо вам дано [ἐχαρίσθη] ради Христа не только веровать в Него [εἰς αὐτὸν πιστεύειν], но и страдать за Него (ср. Фил. 2:13).

Бауэр ²³ определяет χαρίζομαι как « даровать даром или милостиво в качестве милости», точно так же, как страдание (которое нам не под силу определить) было дано верующему как дар (чтобы мы могли страдать, как наш спаситель), так и вера, которую мы проявляем (εἰς αὐτὸν πιστεύειν), дается даром (ἐχαρίσθη). ²⁴ Обратите внимание, что πιστεύειν «…это обычный термин, используемый для обозначения спасительной веры…» ²⁵

Джон Пайпер:

Стих 29 может стоять сам по себе, чтобы подчеркнуть то, что я подчеркиваю. Буквально: «Вам дано ради Христа веровать в Него». Вера — это дар. Но давайте не будем рассматривать стих 29 отдельно. Заметим, что оно начинается с слова «за » и, таким образом, служит основанием для того, что было сказано ранее, а именно удивительного заявления Павла о том, что единая и бесстрашная позиция филиппийцев в защиту евангелия перед лицом оппозиции является «для них явным знамением их гибели, но твоего спасения, и то от Бога». …Почему их бесстрашное, объединенное мужество в защиту Евангелия является «знамением». . . от Бога"?Вот что отвечает Филиппийцам 1:29: их бесстрашная, сплоченная позиция в защиту Евангелия является знамением от Бога, потому что Бог дал филиппийцам два дара: веру и страдание. Их вера дает им единство и бесстрашие терпеть страдания перед своими противниками. И тот факт, что эта вера и страдание являются дарами Божьими, объясняет, почему знамение объединенного мужества перед лицом сопротивления является знамением от Бога.Я вдавился в контекст здесь, потому что я хочу, чтобы мы увидели, что мы не играем в академические игры, утверждая, что спасительная вера — это дар Божий. Эта истина для Павла не была маргинальной, незначительной или не имеющей отношения к реальной жизни. Он хотел, чтобы филиппийцы увидели, как Бог действует в их страданиях. И его объяснение заключалось в том, что в их страданиях сам Бог создал знамение — «знамение. . . от Бога» — для них и для их противников. И этот знак никогда не будет правильно понят, если мы игнорируем или отвергаем истину о том, что наша вера — это дар Божий. В своем провидении Бог следит за тем, чтобы Его народ получил дар спасительной веры. ²⁶

(ii) Еф. 2:8

Ибо благодатью вы спасены через веру; и что [τοῦτο] не от вас, это дар Божий; (ср. Еф. 1:5-6, 11, 15-16; 2:10; 6:23)

С. М. Боуг:

Существует много популярных дискуссий о слове «τοῦτο» («это») и его антецеденте в стихе 8б. Заманчиво принять антецедент за «вера»… даже несмотря на то, что πίστις («вера») женского рода, а указательное местоимение среднего рода. Грамматически можно было бы предположить, что абстрактная идея, такая как «вера» или «убеждение», может относиться к среднему роду, но это сделало бы эту довольно распространенную конструкцию излишне сложной (ср. BDF §131). В греческом языке события в целом трактуются как вещи среднего рода в единственном числе с артиклями среднего рода (например, το πιστευειν, «верующий»), относительными местоимениями среднего рода (например, Еф. 5:5) или указательными местоимениями среднего рода, как в ст. 8б ( также, например: 6:1; 1 Кор. 6:6, 8; Флп. 1:22, 28; Кол. 3:20; 1 Фес. 5:18 и 1 Тим. 2:1–3). Следовательно, предшествующее τοῦτο [«это»] есть все событие; «спасаемся благодатью через веру. Одним из следствий такого правильного понимания τοῦτο («это») является то, что все компоненты события также упоминаются как происходящие не из человеческих способностей или усилий, а как Божий дар. Это означает, что даже акт веры верующего исходит от Бога…²⁷

Джоэл Бик и Пол Смолли:

То, что вера является даром Божьим, также ясно из контекста Послания к Ефесянам. Человек мертв во грехе, пока Бог не дарует ему духовное воскресение через Христа (ст. 1, 5). Верующие — это новое творение Бога во Христе, «Его творение» (ст. 10). Поэтому всякое движение грешника к Богу, в том числе и вера, должно быть от Божией благодати и во славу Божию. Это объясняет, почему Павел постоянно благодарил Бога за «веру ефесян в Господа Иисуса и любовь ко всем святым» (1:15-16). Павел не только прославлял Бога за то, что Он дал им веру и любовь, но и молился об этих дарах: «Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа» (6:23). Вера и любовь — дары триединого Бога (1 Тим. 1:14; 2 Тим. 1:13–14). ²⁸

(iii.) 2Пе. 1:1

…Принявшим [λαχοῦσιν] такую ​​же веру, как и наша, по праведности Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа

Томас Р. Шрайнер:

Слово «получил» ( lanchousin ) означает получение чего-либо по жребию. Захария получил по жребию привилегию возносить фимиам в храме (Луки 1:9). Римские солдаты бросали жребий, кому достанется одежда Иисуса (Иоанна 19:24). Иуда был назначен служить в апостольском служении (Деяния 1:17). В каждом случае получение чего-либо по жребию является даром, который получают. [сн. 7: «В этом предложении смысл λαγχάνειν состоит в том, что вера пришла к ним от Бога без всякого сотрудничества с их стороны» (H. Hanse, «λαγχάνω», TDNT4.2).] Согласно Петру, то, что было получено, было «верой» в Бога или Иисуса Христа. Большинство ученых считают, что вера относится здесь к своду учений или доктрин (ср. Иуды 3, 20). Однако можно было бы ожидать, что Петр будет говорить о вере, которая «передается» или «передается», а не принимается, если речь идет о учении. Следовательно, Петр, вероятно, имел в виду личную и субъективную веру в Бога и/или Иисуса Христа. [сн. 9: Правильно М. Грин, Второе общее послание Петра и Общее послание Иуды, 2- е изд., TNTC (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1988), 68; Бокхем, Иуда, 2 Петра, 168; DJ Moo, 2 Peter, Jude, NIVAC (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 34–35; Дж. Д. Чарльз, «Язык и логика добродетели во 2 Петра 1:5–7», BBR8 (1998): 66.] …Вера, необходимая для спасения, есть божественный дар. Оно не может быть произведено простой волей человека, но должно быть получено от самого Бога. Он определил, так сказать, по жребию, что читатели Петра получат такую ​​веру. ²⁹

Джон Кальвин:

Он добавляет, через праведность Бога, чтобы они могли знать, что они обрели веру не своими собственными усилиями или силой, но только благодаря Божьей милости. Ибо одно противостоит другому, праведность Божия (в том смысле, в каком она понимается здесь) и заслуга человека. Ибо действующая причина веры называется праведностью Божией по той причине, что никто не может присвоить ее самому себе. ³⁰

Ноты:

^{Божьи цели не расстраиваются из-за противодействия злых людей. Они выполнены. [сн. 107: ср. Августин: «Таким образом, Бог ослепляет и ожесточает, просто оставляя и удаляя Свою помощь: и Бог может сделать это с помощью скрытого суда, хотя и не неправедного».]» {Леон Моррис,NICNT: Евангелие от Иоанна (Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans, 1971), стр. 604–605. См. Филип Шафф, изд., Никейские и постникейские отцы: Первая серия, Vol. 7 (Нью-Йорк: Coismo, 2007), Августин, Трактаты об Иоанне, 53.6, с. 293. См. также: Эндрю Т. Линкольн, BNTC: Евангелие от Святого Иоанна (Нью-Йорк: Continuum, 2005), стр. 357–358.}}

^{2. См. также: Ин. 3:3, 6, 63; ПЗУ. 8:7; Джер. 13:23; 1Ко. 2:14; Мат. 7:18; Лук. 6:43, 45; 8:12; 2Ко. 4:3-4; Это. 44:18; Deu. 29:2-4; ПЗУ. 9:16.}

^{3. Дэвид Петерсон: «Лука говорит нам, что она слушала (несовершенное время ēkouen ) возвещаемую ей весть, но что это Господь открыл ей сердце ( dienoixen tēn kardian; ср. Лк. 24:45; 2 Макк. 1:4) , чтобы ответить на послание Павла ( prosechein ,как в 8:6, 10, 11; 1 Тим. 4:13; Евр. 2:1; 2 Пет. 1:19, что означает «уделять пристальное внимание, следовать, придерживаться»). Вовлеченность Лидии в то, что говорил Павел, и суверенность Бога в процессе обращения подчеркнуты вместе (ср. прим. 13:48; 2 Кор. 4:5–6; 1 Фес. 1:4–5; 2 Фес. 2:13). -14). Стотт замечает, что, «хотя весть принадлежала Павлу, инициатива спасения исходила от Бога. Проповедь Павла сама по себе не была эффективной; Господь работал через это. И работа Господа сама по себе не была прямой; он решил действовать через проповедь Павла. Это всегда одно и то же ». {Дэвид Г. Петерсон, PNTC: Деяния апостолов, (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 2009), стр. 461. См. Джон Р. В. Стотт, Дух, церковь, и мир (InterVarsity Press, 1990), стр. 263.}}

^{4. Д.А. Карсон: «Мысль ст. 44 является отрицательным аналогом ст. 37а. Последний говорит нам, что все, кого Отец дает Сыну, придут к Нему; здесь нам сказано, что никто не может прийти к его, если только Отец не привлечет его ( ср . Мк. 10:23 и далее). И опять же, Сам Иисус воскресит такого человека в последний день. Сочетание ст. 37а и ст. 44 доказывает, что это «привлечение» Отца нельзя свести к тому, что богословы иногда называют «предваряющей благодатью», раздаваемой каждому человеку, ибо это «привлечение» избирательно, иначе отрицательная нота в ст. 44 бессмысленна. Многие пытаются ослабить силу утверждение, ссылаясь на 12:32, где тот же глагол для «чертить» ( хелкё) происходит: Иисус утверждает, что привлечет к себе «всех людей». Однако контекст довольно ясно показывает, что 12:32 относится ко «всем людям без различия» (т. е. не только к евреям), а не ко «всем людям без исключения». Тем не менее, несмотря на сильную предопределенность, необходимо с не меньшей энергией настаивать на том, что Иоанн подчеркивает ответственность людей за то, чтобы они пришли к Иисусу, и может осуждать их за отказ сделать это ( например , 5:40)». {DA Carson, PNTC: Евангелие от Иоанна (Лестер: Аполлос, 1991), стр. 293. См. Дж. Рэмси Майклс, NICNT: Евангелие от Иоанна, (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 2010), стр. 386; Леон Моррис , NICNT: Евангелие от Иоанна (Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans, 1971), п. 110, стр. 371.}}

^{5. См. также: Втор. 30:6; Эз. 11:19; 36:25-27; 37:5, 14; Джер. 24:7; 31:33; 32:39-40; Действовать. 3:26; 1 тыс. 1:4-5; 1Ко. 3:6-7; 12:3; Фил. 2:13; Эф. 2:10; Джас. 1:18; 1Джн. 5:1).}

^{6. Синклер Б. Фергюсон, Контуры христианского богословия: Святой Дух, (Лестер: Inter-Varsity Press, 1996), с. 126. Ср. Р. Спроул-младший, изд. After Darkness, Light: Essays in Honor of RC Sproul, (Phillipsburg: P&R Publishing, 2003), Sinclair B. Ferguson, «Sola Fide», p. 88.}

^{7. Даррелл Л. Бок, BECNT: Acts, (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), с. 465. Ср. Ф. Ф. Брюс: «Нет веской причины ослаблять здесь ноту предопределения, как это делает, например, Х. Алфорд, переводя «всех, кто был расположен к вечной жизни». Греческое причастие — τεταγμένος от τάσσω, и есть папирусные свидетельства использования этого глагола в значении «вписывать» или «зачислять» (ср. ὁρισμὸν ἔταξας, «ты подписал указ» в версии Дан. Феодотиона). 6:12) Идея быть записанным в книгу жизни или тому подобное встречается в нескольких библейских контекстах (например, Исх. 32:32-33, Пс. 69 [LXX 68]:28; Ис. 4:3). ; Дан. 12:1; Луки 10:20; Флп. 4:3; Отк. 13:8; 17:8; 20:12-15; 21:27), в псевдоэпиграфах (например, Юб. 30:20). ; 1 Енох 47:3; 104:1; 108:3) и в раввинистической литературе (например, TJРош ха-Шана 1.9.57а; ТБ Рош ха-Шана 16б ). Таргум Ионафана на Ис. 4:3 («написано среди живых») объясняет это как «написанное для жизни будущего века» (т. е. жизни вечной)». {FF Bruce, NICNT: The Book of Acts: Revised Edition, (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1988), № 111, стр. 267–268.}}

^{8. Джон Пайпер: «...неоправданно толковать фразу «Святым Духом» во второй половине стиха в таком другом значении. Когда Павел говорит: «Никто не может сказать: «Иисус есть Господь», кроме Духа Святого", он употребляет ту же фразу с тем же смыслом: говорить Духом значит говорить под решительно действенным влиянием Духа. Именно такой смысл фраза имеет в первой половине стиха, и нет никаких оснований думать, что это не имеет такого значения во второй половине стиха». {Джон Пайпер, Провиденс, (Уитон: Crossway, 2020), с. 556.}}

^{9. Джон Пайпер: «Вот как Иоанн говорит об этом с тройной ясностью. Есть три отрицания: (1) не крови (буквально «крови»), (2) не воли плоти и (3) не воля человека (буквально, мужчины, то есть мужа)… Альтернативой всем трем отрицаемым человеческим причинам является сам Бог. Стих 13: «…который родился не от крови и не от воля плоти, и не воля человека, но Божия» . стр. 533-534.}}

^{10. John RW Stott, TNTC: The Epistles of John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1975), p. 172. Ср. Джон Пайпер, Провиденс (Wheaton: Crossway, 2020), с. 532; Джеймс Р. Уайт, Свобода гончара (Calvary Press Publishing, 2009), с. 288.}}

^{11. Джон Пайпер, Провиденс (Wheaton: Crossway, 2020), с. 532.}

^{12. Джеймс Р. Уайт, Свобода гончара (Calvary Press Publishing, 2009), с. 288.}

^{13. См. также: Фм. 1:4-5; ПЗУ. 1:8; Кол. 1:3-4; 1 тыс. 1:2-3; 2:13.}

^{14. Джеймс Р. Уайт, Свобода гончара (Calvary Press Publishing, 2009), с. 291. Ср. Герман Риддербос, Павел: Очерк его богословия, пер. Джон Ричард Де Витт (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1997), с. 235.}

^{15. Синклер Б. Фергюсон, Контуры христианского богословия: Святой Дух, (Лестер: Inter-Varsity Press, 1996), с. 128.}

^{16. Джон Пайпер: ««От него» мы во Христе Иисусе. Это не наше дело. Мы не соединяемся со Христом. Безусловно, Бог соединяет нас со Христом через веру, как мы можем видеть, особенно в Послании к Филиппийцам 3 :9, где мы «найдены во [Христе] не со [нашей] собственной праведностью... но с той, которая приходит через веру во Христа». Но что Павел подчеркивает, когда устраняет всякое хвастовство, кроме хваления Господом, так это то, что этот союз со Христом через веру происходит «от Бога», а не от вас. дает действие веры и союза со Христом». {Джон Пайпер, Провиденс, (Уитон: Crossway, 2020), с. 545.}}

^{17. Пол Эллингворт: «Обсуждение вопроса о том, означает ли здесь ἀρχηγός «новичок» или «лидер», включает в себя до некоторой степени ложную антитезу. В непосредственном контексте противопоставление τελειωτής требует значения «новичок» (Джонстон); о Христе, «приводящем многих сыновей к славе» или к совершенству (→ 2:10; 11:40), предполагает значение «лидер» или «первопроходец». …Мысль автора в этот момент движется не в субститутивных категориях, а → 2:9 на ὑπὲρ παντὸς и → ἀντὶ ниже. TDNT 8.86f.), ясно напоминает τελειόω, особенно в 2:10; 11:40. и где используется артикль (4:2; 13:7), это относится к вере определенных групп. Здесь, вероятно, имеется прямая ссылка на веру автора и его читателей в сочетании с менее прямой ссылкой на веру ветхозаветных верующих, о которой говорилось в гл. 11. Контекст предполагает, что Иисус понимается как верующий (ср. πεποιθὼς, 2:13 в ветхозаветной цитате; πιστός, 3:2). Контекст также предполагает, что вера понимается как качество постоянной привязанности ко Христу, а не принятие «веры» в смысле ряда катехизических положений». {Paul Ellingworth, πιστός, 3:2). Контекст также предполагает, что вера понимается как качество постоянной привязанности ко Христу, а не принятие «веры» в смысле ряда катехизических положений». {Paul Ellingworth, πιστός, 3:2). Контекст также предполагает, что вера понимается как качество постоянной привязанности ко Христу, а не принятие «веры» в смысле ряда катехизических положений». {Paul Ellingworth,NIGTC: Послание к Евреям (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1993), с. 640.}}

^{18. Энтони С. Тиселтон: «Слово πίστις, вера, появляется, как и в других отрывках Павла, как ответ на провозглашение Евангелия, которое само по себе является даром Божьим. с помощью искусной риторики или манипулятивного представления систем верований. Она не существует (ᾖ, сослагательное наклонение от εἰμί) в силу всего того, что Павел поместил в категорию «человеческой мудрости» (ἐν σοφίᾳ ἀνθρώπων) и признал несовершенной под критикой крест. Это, напротив, действует ἐν δυνάμει θεοῦ, то есть действенным и творческим действием [силой] Бога». {Энтони К. Тизелтон, NIGTC: Первое послание к Коринфянам, (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 2000), с. 223.}}

^{19. Джон Пайпер, Провиденс (Wheaton: Crossway, 2020), с. 546.}

^{20. Уэйн Грудем, Систематическое богословие (Лестер: Inter-Varsity Press; Гранд-Рапидс: Zondervan PublishingHouse, 1994), с. 678.}

^{21. Богословский словарь Нового Завета: Том. 4, изд. Герхард Киттель, пер. и изд. Джеффри В. Бромили (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1967), Х. Ханс, «λαγχάνω», с. 2. См. Маркус Барт, AB: Ефесянам, (Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc., 1974), с. 225.}

^{22. Герман Риддербос, Павел: Очерк его богословия, пер. Джон Ричард Де Витт (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1997), с. 234.}

^{23. Уильям Ф. Арндт, Ф. Уилбур Гингрич, ред. Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы (Чикаго: University of Chicago Press, 1959), «χαρίζομαι», с. 884.}

^{24. Ср. Джеймс Р. Уайт, Свобода гончара (Calvary Press Publishing, 2009), с. 292.}

^{25. Джеймс Р. Уайт, Бог, который оправдывает (Миннеаполис: BethanyHouse, 2001), с. 105. Ср. Джеральд Ф. Хоторн, WBC: Philippians, (Waco: Word Books, 1982), с. 61.}

^{26. Джон Пайпер, Провиденс (Wheaton: Crossway, 2020), стр. 543–544. См. Стивен Дж. Лоусон, Основы благодати (Сэнфорд: Издательство Reformation Trust Publishing, 2006 г.), с. 392; Уильям Хендриксен, NTC: Изложение филиппийцам (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1995), с. 90.}

^{27. Боуг С.М., EEC: Ефесянам, (Lexham Press, 2016), стр. 160-161. См. Эндрю Т. Линкольн, WBC: Ефесянам (Word Books, 1990), с. 112; Питер Томас О'Брайен, PNTC: Послание к Ефесянам (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс; Лестер: Аполлос, 1999), стр. 175–176.}

^{28. Джоэл Бик и Пол Смолли, Реформатское систематическое богословие: Vol. 3, (Уитон: Crossway, 2021), с. 359. Ср. Уильям Хендриксен, NTC: Galatians and Ephesians, (Baker Book House, 1953), p. 121; Джон Пайпер, Провиденс (Wheaton: Crossway, 2020), стр. 542–543.}}

^{29. Томас Р. Шрайнер, NAC: 1, 2 Peter, Jude, (Nashville: B&H, 2003), p. 285. Ср. Джеймс Р. Уайт, Свобода гончара (Calvary Press Publishing, 2009), стр. 324, 327; Богословский словарь Нового Завета: Vol. 4, изд. Герхард Киттель, пер. и изд. Джеффри В. Бромили (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1967), Х. Ханс, «λαγχάνω», с. 2.}

^{30. Жан Кальвин, Комментарии к католическим посланиям, пер. и изд. Джон Оуэн (Эдинбург: Общество переводчиков Кальвина, 1855 г.), стр. 366–367. См. Томас Р. Шрайнер, NAC: 1, 2 Peter, Jude, (Nashville: B&H, 2003), p. 286.}

Καὶ αὐτός ἐστιν πρὸ πάντων καὶ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν.

~ Соли Део Глория