Вот обзор моего понимания. Вопросы выделены жирным шрифтом.
Протестантский канон состоит из 66 книг.
Католический канон состоит из 73 книг.
Оба согласны с 27 книгами Нового Завета.
Разногласия принадлежат Ветхому Завету.
(Я думаю:) Есть согласие, что первые 39 книг принадлежат Ветхому Завету (хотя две из 39 расширены католиками с дополнительным содержанием). Разногласия касаются книг, помимо первых 39, которые, возможно, были написаны позже.
Католики называют эти 7 книг второканоническими. Протестанты называют эти 7 книг (и больше — у Мартина Лютера их было 14) апокрифами. Я назову их спорными книгами.
Септуагинта - это древнегреческий перевод Ветхого Завета (включил в себя некоторые из спорных книг, хотя, например, некоторые кодексы, согласно Википедии, включают Маккавеев 1-4, 1 и 4 и вообще никаких Маккавеев, тогда как у католиков есть именно Маккавеи 1 и 2). Септуагинта была написана около 300 г. до н.э. (хотя другие веб-сайты, которые я читал, звучали так, как будто спорные книги были добавлены в Септуагинту; кроме того, поскольку ответ ниже показывает, что по крайней мере некоторые из них были написаны на греческом языке, а остальные 39 книг были переведены на греческий). Септуагинта прямо цитируется в греческих писаниях Нового Завета.
Что-то еще, я думаю, что современный иудаизм держит только 39 в своем каноне.
Один веб-сайт утверждает, что протестантский канон Ветхого Завета подтвержден Соборами Ямнии в первом веке: https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-43/how-we-got-our-bible-christian- история-timeline.html
90 и 118 Соборы Ямнии окончательно подтверждают ветхозаветный канон (39 книг)
Однако Википедия говорит, что это оспаривается.
https://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Jamnia
Теория собора Ямнии, завершившего канон, впервые предложенная Генрихом Грецем в 1871 году, была популярна на протяжении большей части 20 века. Однако с 1960-х годов она все чаще подвергалась сомнению, и эта теория была в значительной степени дискредитирована.
Собор в Ямнии был после Христа. Якобы он исключил христиан из синагоги. Если собор в Ямнии является антихристианским, то ясно, что его возглавляли не христиане, так зачем же принимать все, что говорит собор, как авторитетное?
В «Christianity Today» (ссылка ранее) говорится, что канон Нового Завета был впервые установлен в 367 году.
367 г. В «Праздничном письме» Афанасия впервые приводится полный канон Нового Завета (27 книг).
До 367 г. вообще оспаривался ли канон Нового Завета? Почему потребовалось 300 лет или около того, чтобы определить канон?
Согласно одному веб-сайту, католический канон был принят в 382 году нашей эры:
Католическая церковь окончательно договорилась о том, какие писания должны войти в Библию на Римском соборе в 382 году нашей эры во времена папы Дамасия.
(Редактировать: Википедия говорит, что Барух пропал без вести на Римском соборе в 382 году)
Были ли споры о каноне до 382 г.? Если да, то почему прошло так много времени, прежде чем канон был официально принят на соборе?
Если канон был определен в 382 г., значит ли это, что не было споров о каноне с 382 г. до протестантской Реформации?
Почему реформаторы вообще оспаривали канон, если он был решен еще в 382 году? Говорили ли они, что церковь ошибалась 1000 лет подряд?
Кроме того, возможно, следует отметить, что примерно в это же время Иероним (я думаю) завершил перевод Библии на латинский язык Вульгаты, и он содержит спорные книги. Хотя кое-что, что я читал, говорило, что Джером считал, что эти спорные книги не были Писанием. (Редактировать: в некоторых источниках, которые я читал, говорится, что Иероним позже передумал и поверил, что апокрифы, как он их называл, были Священным Писанием. и в Еврейских Писаниях не было этих дополнительных книг - что, если они изначально были написаны на греческом языке, неудивительно, что они не были на иврите)
Какова история канона Библии с точки зрения 66 или 73 книг (католическая против протестантской)?
Короткий ответ :
Их историческое происхождение лежит в сфере эллинистического иудаизма , который, наряду с собственно иудаизмом 1 и самаритянством , был одним из основных подразделений древнего иудаизма .
1 Само по себе разделилось на несколько других ветвей, таких как фарисеи , саддукеи , зелоты , ессеи и т. д., как упоминается как в Новом Завете, так и в трудах Иосифа Флавия .
Исторический контекст :
Большая часть еврейских Писаний была написана на иврите где-то между двумя пленами ( египетским и вавилонским ), когда евреи жили свободно и беспрепятственно в своей собственной стране .
Позже, между вавилонским пленением и возвышением Александра Македонского , к сборнику добавилось несколько других религиозных произведений (Хроники, Ездра-Неемия, Есфирь, Даниил и др.) . Одной из характерных черт этих священных текстов является наличие имперского арамейского языка , официального языка (Первой) Персидской империи .
Позже распространение эллинизма среди еврейской диаспоры 2 после расширения Македонской империи и последующего завоевания ею Персии породило еще один слой благочестивой литературы, на этот раз не на иврите и не на арамейском, а скорее на греческом языке . , лингва-франка новой империи .
Не только это, но и при правлении Птолемеев (остальные) негреческие писания также были переведены на этот новый язык, что стало впечатляющим культурным, религиозным и литературным достижением, которое позже стало известно как Септуагинта , из латинское (см. следующий пункт) слово, обозначающее семьдесят , поскольку, следуя традиционному прочтению Исхода 1:5, оно представляет число языческих народов (которые в то время использовали классический греческий язык в качестве международного языка торговли и дипломатии) .
Когда даже эта древняя мировая сверхдержава начала приходить в упадок и начала появляться новая , некая маргинальная и незначительная еврейская секта начала свой собственный небольшой корпус религиозных писаний, которые впоследствии легли в основу Нового Завета . 3
2 Именно поэтому эти писания никогда не были осмысленно восприняты собственно иудаизмом, как это практиковалось в Святой Земле .
3 Написано на греческом языке, так как, несмотря на продолжающееся римское господство , последний все еще был языком философов и интеллигенции классической древности .
Главное предложение :
Главной целью или движущей силой этих писаний, по-видимому, было укрепление религиозного благочестия среди вышеупомянутой диаспоры в свете различных языческих гонений греко-римской древности, а также защита от синкретизма или угасания тепловатости. преданность обычаям предков , как предписано Торой .
Таким образом, все четыре книги Маккавеев (из которых только первые две являются частью римско-католического канона ) представляют собой восхваление мученичества и стойкости перед лицом великих и непреодолимых невзгод .
Товит, герой одноименного произведения , изображается тщательно соблюдающим диетические законы (первая глава), а романтическая привязанность его сына к Саре (восьмая глава) резко контрастирует с оргиастическими излишествами и безудержным развратом, распространенными в греко-римском язычестве .
Юдифь является эллинистическим эквивалентом еврейской Деборы и вавилонской Эсфири .
Послание Иеремии (иногда часть Варуха ) и Вил и Дракон (часть дополнений к Даниилу ) задуманы как едкие сатирические нападки на идолопоклонство.
Мудрость Соломона и Сираха представляют еврейские ответы (и взаимодействие с) греческой философии (буквально, любовь к мудрости ), изображая Моисеев закон как истинную мудрость ( Софию ).
Примечательные отличия:
Во-первых, существует очевидный лингвистический барьер из-за того, что греческий язык, в отличие от иврита или арамейского, является индоевропейским, а не семитским языком .
Во-вторых, как уже отмечалось в предыдущих абзацах, они были в основном написаны и адресованы еврейской диаспоре, а не евреям, все еще живущим в Земле Обетованной , поэтому масоретская традиция никогда не считала их особенно актуальными, и тем не менее, для по сей день, не придает им особого значения.
Принятие и отклонение:
Хотя основателями христианства были местные евреи, проведшие, если не большую часть, то, по крайней мере, годы своего зарождения или становления внутри Святой Земли, тем не менее, их вновь обретенная вера никогда не регистрировала сколько-нибудь значительного количества последователей в самом Израиле (Матфея 13: 57, Марка 6:4, Луки 4:24, Иоанна 4:44); как таковой, в ответ на дальнейшие преследования, он в конечном итоге распространился на еврейскую диаспору (Деяния 8: 1, 11:19), чей канон действительно включал книги, позже известные как апокрифические или второканонические.
В четвертом веке святой Иероним , переведший латинскую Вульгату с масоретского текста, высказал определенные пренебрежительные взгляды на греческую Септуагинту в целом, что, несомненно, повлияло на более поздних реформаторов , которые сами были наследниками западной интеллектуальной традиции.
Иисус есть Господь
пользователь46876