Каково библейское основание против апостольского преемства?

Протестанты, как правило, не против идеи о том, что определенные люди были призваны и одарены Богом для осуществления власти над местным собранием верующих, ни над иерархией внутри этого собрания, ни даже над ограниченной региональной иерархией внутри деноминации. Если бы эта власть соответствовала идее апостольской преемственности, то это было бы несложно. Именно осуществление сильной региональной и, в конечном счете, глобальной власти, которая, по-видимому, является конечным результатом апостольской преемственности, практикуемой некоторыми традициями, вызывает тревогу у большинства протестантов.

Возможно, самым большим библейским основанием против ухода апостольского служения на глобальном уровне является отсутствие библейской поддержки этого понятия. Существует ясное и обильное основание для представления о сохранении и передаче апостольского послания , которое является Евангелием от Бога, но служение апостола, несомненно, является даром Божьим, явно принадлежащим множеству людей одновременно, и оно явно нет необходимости, чтобы преемственность оставалась непрерывной, чтобы послание оставалось, ибо Бог защищает и Свою истину, и Своих избранных.

Как в 1 Тимофею, так и в Послании к Титу нам даются довольно конкретные списки качеств, которые Павел хочет, чтобы Тимофей и Титу искали при назначении блюстителей церквей. Ни один из этих списков не указывает на что-либо похожее на передачу мантии апостольской власти. В каждом списке качества указаны как безупречный характер, хорошая репутация и т. д. На самом деле то, что изображено, является проверенным временем плодом духа в жизни этих людей, которые определяют их как старейшин/епископов/надзирателей.

Поэтому надзиратель должен быть безупречен, муж одной жены, целомудренный, воздержанный, порядочный, гостеприимный, учительный, не пьяница, не буйный, но кроткий, не сварливый, не сребролюбивый. Он должен хорошо управлять своим домом, со всем достоинством держать своих детей в повиновении, ибо, если кто не умеет управлять своим домом, как он позаботится о церкви Божией? Он не должен быть новообращенным, иначе он может возгордиться и подпасть под осуждение дьявола. Кроме того, о нем должны хорошо думать посторонние, чтобы он не попал в немилость, в сеть дьявола. - 1 Тимофею 3:2-7

Вот почему я оставил тебя на Крите, чтобы ты довершил то, что осталось, и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто безупречен, то муж одной жены и дети его верующие, а не открытые. к обвинению в разврате или неповиновении. Ибо надзиратель, как Божий управитель, должен быть безупречен. Он не должен быть высокомерным, или вспыльчивым, или пьяницей, или буйным, или корыстолюбивым, но гостеприимным, добролюбивым, воздержанным, честным, святым и дисциплинированным. Он должен твердо держаться истинного слова, как его учили, чтобы иметь возможность наставлять в здравом учении, а также обличать тех, кто противоречит ему. - Титу 1:5-9

Как Павел поручил Тимофею увещевать, обличать, учить и исправлять, так и Титу Павел повелел делать это со всей властью. Оба этих человека должны были учить тому, что они видели и слышали от Павла, и тому, что согласовывалось с Писанием, с верой и любовью Христа силой пребывающего в них Святого Духа.

Следуйте образцу здравых слов, которые вы слышали от меня, с верой и любовью во Христе Иисусе. Духом Святым, живущим в нас, храни вверенный тебе добрый залог. - 2 Тимофею 1:13-14

В Писании нет ничего, что указывало бы на какой-то особый процесс обучения в семинарии (не то, чтобы образование было плохим), который делает человека пригодным для руководства церковью. Апостолы, пастыри, учителя и т. д. призваны и одарены Богом через Святого Духа, который дается по вере в Господа Иисуса Христа. Затем люди узнаются в определенной группе верующих на жизнь, которая демонстрирует истину, которую они поддерживают, и эти люди отделяются для определенного служения.

Сопротивление такому типу апостольской преемственности, который ведет к консолидации власти в руках одного человека, не было чем-то новым, начатым протестантской Реформацией. Многие отцы церкви писали еще в 3 веке против идеи о переходе первенства Петра; особенно Тертуллиан, Ориген и Киприан. Они считали равенство и единство епископов при том, что каждый епископ в церкви в каждом городе сидел в «престоле Петра»: кто сидел в «престоле» Римской кафедры, имел власть только над Церковью в Риме, а не везде, и кто исповедовал Признание Петра «Ты Христос, Сын Бога Живого» было в силу этого исповедания и «камнем», и «держателем ключей».

Есть один Бог, одна вера, одно крещение и один дух, и если есть какой-то связующий принцип, текущий от одного церковного лидера к другому, то это тот самый принцип, который объединяет всех тех, кто рожден свыше по благодати Божией через веру. в Господе Иисусе Христе.

Во-первых, давайте признаем, что многие протестанты практикуют апостольскую преемственность, в том числе англиканцы, благодаря которым некоторые из их священников могут быть приняты в качестве католического духовенства, а также пресвитериане, лютеране, методисты и другие. Но многие протестанты, в том числе люди, принадлежащие к таким деноминациям, сказали бы, что, хотя старейшинам и служителям церкви полезно быть рукоположенными старейшинами и служителями предыдущего поколения, для здоровой церкви это не является строго необходимым . если по каким-то причинам это не могло произойти.

Но есть некоторые протестанты, которые полностью отказываются от этой идеи. Некоторые из них - это церкви с конгрегационалистским строем , в которые входят церкви с конгрегационалистским именем в их названии, а также многие баптистские и другие церкви. В конгрегационалистской модели собрание назначает и рукополагает своих служителей, а не другие служители.

Итак, какую библейскую основу увидят конгрегационалисты в своем государственном устройстве? Джонатан Лиман, пишет в 9Marks, объясняет, что они верят, что власть апостолов теперь принадлежит всей церкви. В Евангелии от Матфея 16:19 Иисус говорит, что он дает Петру «ключи от Царства» и власть, что «все, что вы свяжете на земле, будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Но в Евангелии от Матфея 18:15-20 видно, что учения Иисуса о церковной дисциплине и отлучении касаются того, что могут делать обычные христиане, а не того, что должны делать церковные лидеры, и он даже повторяет утверждение о связывании и разрешении. В Евангелии от Матфея 18:15-20 не упоминаются церковные лидеры или старейшины, вместо этого верные христиане должны отводить тех, кто нуждается в церковной дисциплине, сначала к нескольким другим верным свидетелям и, наконец, ко всей церкви.Ларри Оутс приводит обширный список отрывков, в которых все собрание поместной церкви вовлечено во многие проявления церковной власти: назначение дьяконов (Деяния 6:2-5); отправка и получение отчетов миссионеров (Деяния 11:22, 13:1-3, 14:27, 15:4); принятие важных решений на Иерусалимском соборе (Деяния 15:22-25); дисциплина (Матфея 18:15-17, 1 Кор 5:12, 2 Кор 2:6, 2 Фес 3:14); и испытание духов (1 Иоанна 4:1).

В буклете Элизабет МауроНациональная ассоциация конгрегационалистских христианских церквей (США) учит конгрегационализму, основанному на двух доктринах: Завете благодати, который объединяет людей с Богом и друг с другом, и священстве всех верующих, что означает, что никто не встает между верующим и Богом. Это Священство всех Верующих означает, что служение Церкви разделяют все, так что отдельные члены имеют право и ответственность в процессе принятия решений в церкви, при этом голоса всех членов считаются равными. Каждая конгрегационалистская церковь должна сама определить, какой ролью и какой властью будут обладать ее служители. В буклете вообще не так много ссылок на стихи, но учение о священстве всех верующих хорошо известно и хорошо подтверждается Священными Писаниями, хотя многие другие христиане не согласятся с выводами, которые из этого делают конгрегационалисты. В другойВ брошюре NACCC Гарри Бутмана говорится, что ключевой библейской поддержкой конгрегационализма является Матфея 18: 18-20. Эти стихи рассматриваются как учение о том, что Бог дал поместным церквам все необходимое для эффективного функционирования, и что из этой полноты исходит духовная автономия каждой поместной церкви.

Вы описываете систему, в которой власть передается от человека к человеку. В Библии власть исходит от Бога. Все те, кто верен в подчинении воле Бога, имеют власть представлять Его в той или иной степени, хотя я верю, что Бог также ставит людей в определенные положения. Но то, что, например, Навуходоносор был поставлен Богом в положение, не означает, что Навуходоносор сотрудничал с Богом, что является необходимым условием для того, чтобы быть помазанным (Деяния 5:32).

Святой Дух может дать кому-то власть через человека, но именно Святой Дух дает власть, а не человек. Люди могут потерять служебную (но не спасительную) благосклонность Святого Духа, если они не будут сотрудничать с Ним.

Апостолы были апостолами из-за уровня, на котором они находились под влиянием Самого Бога ежедневно в течение 3 лет. Власть в церкви исходит от Самого Бога, и те, кто считается лидерами, должны быть таковыми из-за их контакта с Самим Богом, будь то через Сына или Святого Духа. Мы можем испытывать Святого Духа через людей, но некоторые люди, которые когда-то были помазаны, могут выпасть из этого помазания из-за своего непослушания.

Послушание является основной причиной постоянного помазания. Вот как я вижу Деяния 5:32. Люди могут испытать действие Святого Духа через своих лидеров, но если они не продолжат послушание, то потеряют контакт с этим помазанием и способность успешно помазывать других.

Таким образом, хотя в идеале апостольская преемственность возможна, она далека от гарантии, если вы полагаетесь на то, кем кто-то был помазан 50 лет назад, потому что вероятность непослушания за 50-летний период высока.

Библия говорит, что верным в малом будет дано много. В конце концов, возложение рук может дать подлинную силу, но если эта сила не используется в чьей-то жизни через верность в послушании Богу и выполнение всего того, что повелевает Библия, человек не подходит для продвижения по службе.

В Деяниях 5:32 среди прочего говорится, что Бог дает Святого Духа тем, кто повинуется Ему. То, как меня учили и как я это понимаю, заключается в том, что, хотя все верующие родились свыше, не все верующие ходят в унисон со Святым Духом. В той мере, в какой мы живем в соответствии с нашей свободой от греха, а также в послушании всему, что мы слышим от Святого Духа, и практикуем все, что мы видим в Писании, в той степени, в какой мы ходим в унисон со Святым Духом.

Все верующие имеют доступ к такой свободе, но не все из нас имеют к ней доступ, часто из-за незнания того, что такая свобода доступна нам.

Я слышал, как многие учителя Библии говорили: «Дело не в том, сколько у вас Святого Духа, а в том, сколько в вас Святого Духа». Я слышал это, среди прочего, в церкви, которая описывает себя как «евангелистов по вере и пятидесятников на практике».

Я верю в силу возложения рук помазанника. Я испытал силу Святого Духа при возложении рук отдельных помазанных служителей. Я верю, что они помазаны не из-за своего положения, а из-за их молитвенной жизни и жизни послушания Богу.

Однако временами я уходил от этой близости к Богу и возвращался к недостатку помазания в своей жизни. Они дали мне толчок, но я не остался жить в соответствии с этим толчком до конца своей жизни (Луки 8:13).

Возможно, самая актуальная часть Вики об апостольской преемственности такова:

Апостольство как вероучение и связанная с ним преемственность Некоторые протестантские деноминации, за исключением скандинавских лютеран, англикан и моравийцев, отрицают необходимость сохранения епископской преемственности с ранней Церковью, считая, что роль апостолов заключалась в том, что они были избраны непосредственно Иисусом в качестве свидетелей его воскресения, они должны были стать «особыми орудиями Святого Духа в основании и созидании Церкви»[45]. Англиканский богослов Э. А. Литтон утверждает, что Церковь «построена на« основании Пророков и Апостолов »(Ефес., II, 20), но основание не повторяется»; поэтому он говорит, что когда апостолы умерли, они были заменены их писаниями.[45] Разделять с апостолами ту же веру, верить их слову, как оно содержится в Писании, получать того же Святого Духа, является для многих протестантов единственно значимой «преемственностью». Таким образом, наиболее значимой для них апостольской преемственностью является «верная преемственность» апостольского учения.

Макс Туриан до своего обращения в католицизм в 1988 году описал классическую реформатско-пресвитерианскую концепцию апостольской преемственности в следующих терминах. «Христианское служение исходит не от народа, а от пастырей; установление Писания предусматривает, что это служение обновляется рукоположением пресвитера пресвитером; это установление исходит от апостолов, которые сами были пресвитерами, и через них оно идет обратно ко Христу как своему источнику».[46] Затем он продолжил:

«это не гарантирует преемственности и верности Церкви. Чисто историческая или механическая преемственность служителей, епископов или пастырей не означала бы ipso facto истинной апостольской преемственности в церкви. Реформатская традиция, следуя подлинной католической традиции, различает четыре реальности, которые делают до истинной апостольской преемственности, символизируемой, но не абсолютно гарантированной, преемственностью служителей»[47]. В то же время Туриан утверждал, что реальности образуют «составную верность» и являются (i) «постоянством в апостольском учении»; (ii) «воля провозглашать слово Божие»; (iii) «общение в фундаментальной преемственности Церкви, Тела Христова, верного совершения Крещения и Евхаристии»; (iv) «преемственность в возложении рук,

Совместная международная комиссия по богословскому диалогу между католической и православной церковью утверждает, что апостольское преемство означает нечто большее, чем просто передачу власти; оно свидетельствует об апостольской вере от той же самой апостольской веры и в общении с другими Церквами (присоединенных к апостольскому общению). Апостольская традиция имеет дело с общиной, а не только с рукоположенным епископом как с изолированной личностью. Поскольку епископ, единожды рукоположенный, становится гарантом апостольства и преемником апостолов; он объединяет всех епископов, таким образом поддерживая епископство поместных Церквей, происходящее от коллегии апостолов.[6]

Из: https://en.wikipedia.org/wiki/Apostolic_succession

Некоторые соответствующие библейские данные для рассмотрения:

• Павел утверждал, что апостольская власть независима от признания Двенадцатью до него:

Гал 1:12 NLT - Я получил свое послание не из человеческого источника, и никто не учил меня. Вместо этого я получил его через прямое откровение от Иисуса Христа.

• утверждение католиков о том, что Петр основал Римскую церковь, не подтверждается посланием Павла к римлянам.

В послании Павел упоминает и/или посылает приветствия примерно 28 людям по имени, но не упоминает и не приветствует Петра или Линуса! Он также не упоминает о должности «Папы». Странно, если Петр или Линус возглавляли там собрание! Он также не упоминает кого-либо с ролью «Папы», если такая роль там была. Он также не упоминает «епископов»/надзирателей в отношении Рима.