Гаудия-вайшнавы, секта, в которую входит популярная организация ИСККОН, считают, что их основатель Чайтанья Махапрабху был воплощением Вишну. В этой статье из журнала ИСККОН Back to Godhead Magazine приводится ряд цитат, призванных показать, что рождение Чайтаньи Махапрабху предсказано в индуистских писаниях. Вот один из них:
В центре этого лотосового города есть место под названием Маяпур, а в центре Маяпура есть место под названием Антардвипа. Это место — дом Господа Чайтаньи, Верховной Личности Бога. Чандогья Упанишад .
Цитата из первого стиха Восьмой Прапатаки Чандогья Упанишады. Вот оно:
atha yadidamasminbrahmapure daharaṃ puṇḍarīkaṃ veśma daharo'sminnantarākāśastasminyadantastadanveṭavyaṃ tadvāva vijijñāsitavyamiti ||
Есть этот город Брахмана (тела), и в нем дворец, маленький лотос (сердца), и в нем этот маленький эфир. Теперь то, что существует в этом маленьком эфире, следует искать, это следует понимать.
А вот и вся Кханда, из которой взят стих, чтобы дать больше контекста:
Харих , Ом . Есть этот город Брахмана (тела), и в нем дворец, маленький лотос (сердца), и в нем этот маленький эфир. Теперь то, что существует в этом маленьком эфире, следует искать, это следует понимать.
И если бы они сказали ему: «Теперь, что касается этого города Брахмана и дворца в нем, то есть маленького лотоса сердца и малого эфира внутри сердца, что там в нем заслуживает того, чтобы его искали? для, или это следует понимать?
Затем он должен сказать: «Как велик этот эфир (все пространство), так велик и этот эфир в сердце. В нем содержится и небо, и земля, и огонь, и воздух, и солнце, и луна, и молния, и звезды; и все, что есть от него (Я) здесь, в мире, и все, чего нет (то есть все, что было или будет), все, что содержится в нем».
И если бы они сказали ему: «Если все, что существует, содержится в этом городе Брахмана, все существа и все желания (все, что можно вообразить или пожелать), то то, что от него останется, когда старость достигнет его и рассеет его , или когда он развалится на куски?
Затем он должен сказать: «Благодаря старости тела это (эфир или Брахман внутри него) не стареет; смертью тела это (эфир или Брахман внутри него) не погибает. Это (Брахман) и есть истинный город Брахмы (не тело 1). В нем заключены все желания. Это Я, свободное от греха, свободное от старости, от смерти и горя, от голода и жажды, которое не желает ничего, кроме того, что должно желать, и не воображает ничего, кроме того, что должно воображать. Так как здесь, на земле, люди следуют тому, что им велено, и зависят от объекта, к которому они привязаны, будь то страна или участок земли,
«И как здесь, на земле, погибает все, что добыто усилием, так погибает и то, что приобретено для будущего мира жертвоприношениями и другими добрыми делами, совершенными на земле. Для тех, кто уходит отсюда, не обнаружив Атмана и этих истинных желаний, нет свободы во всех мирах. Но те, кто уходит отсюда, обнаружив Атман и эти истинные желания, для них есть свобода во всех мирах.
Я мог бы понять, как если бы вы просто посмотрели на первый стих отдельно, его можно было бы интерпретировать как указание на реальное физическое место, например, на место рождения Чайтаньи Махапрабху в Маяпуре. Но похоже, что в контексте других стихов Чандогья-упанишада явно относится к телу и душе, а не к буквальному городу, и относится к Брахману, а не к Чайтанье Махапрабху.
Итак, мой вопрос: как Гаудия-вайшнавы интерпретируют остальные стихи этой Кханды? Они думают, что все они относятся к какому-то буквальному физическому местоположению? Есть ли комментарии Гаудия-вайшнавов к Чандогья-упанишаде, которые могли бы пролить свет на это?
Я пришел к выводу, что Чандогья-упанишада определенно не относится к месту рождения Чайтаньи Махапрабху, даже с точки зрения гаудия-вайшнавов. Позволь мне объяснить.
Определяющим текстом философской школы Веданты, к которой принадлежат Гаудия-вайшнавы и подавляющее большинство индусов в целом, являются Брахма-сутры, работа мудреца Вьясы, которая обобщает и систематизирует философские учения Упанишад, как я обсуждаю в этот вопрос . Теперь Брахма-сутры ссылаются на строки из множества разных Упанишад, и одна из них — Чандогья-упанишада. Вот что говорится в Брахма-сутрах об интересующей нас цитате из Чандогья-упанишад:
Малое пространство (дахара акаша) есть Брахман по следующим причинам.
Из фактов ухода и использования слова (Брахма-лока) (следует, что малое Пространство есть Брахман); точно так же это видно в других Упанишадах, и также присутствует указательный знак.
И вследствие того, что (миры) удерживаются на месте, (малое Пространство должно быть Богом); ибо эта слава отмечена (в других текстах) как относящаяся к Нему.
И из-за привычного использования.
Если утверждать, что другим (т. е. индивидуальной душой) должно быть малое Пространство, раз оно упоминается (в конце), то это не так, ибо это невозможно.
Если возразят, что малое Пространство есть индивидуальная душа, из-за последующего упоминания о нем (в той же главе), то мы скажем: скорее о нем говорится там в его собственной раскрытой природе.
Более того, ссылка (на индивидуальную душу в дополнительном отрывке) предназначена для другой цели.
Если утверждать, что из Упанишад упоминается малость (маленькое пространство должно быть индивидуальным существом), то это было отвергнуто ранее.
Кажется, Вьяса ясно говорит, что отрывок из Чандогья-упанишады посвящен Брахману, а не какому-то физическому местонахождению. Но нам не нужно полагаться на мою интерпретацию слов Вьясы.
«Говинда-бхашья» Баладевы Видьябхушаны — это стандартный комментарий Гаудия-вайшнавов к Брахма-сутрам, и вот что говорится о сутре 14 выше:
Маленькое небо здесь — это Господь Вишну. Почему? Сутра говорит уттаребхйах, что означает «из-за описания, данного в оставшейся части текста». Описания, используемые здесь для описания маленького неба, такие как «великий, как небо», «поддерживающий все» и «свободный от всех грехов», не могут быть использованы для описания ни элемента неба, ни души дживы. «Великий город», описанный в этой Упанишаде, — это тело преданного. «Лотос» — это сердце в теле. «Дворец» — это обитель Верховной Личности Бога. Слово «маленькое небо» — это Верховная Личность Бога, на Которого следует медитировать и на которого следует стремиться, и Который обладает множеством трансцендентных качеств, в том числе всегда свободен от всякого греха. Этот отрывок следует интерпретировать таким образом. Поэтому маленькое небо здесь — это Господь Вишну.
Поэтому даже гаудия-вайшнавы, последователи Чайтаньи Махапрабху, говорят, что город относится к телу преданного, лотос — к сердцу и т. д. Я не уверен, почему в публикации ИСККОН говорится иначе.
Вы обсуждаете неправильный стих. Мы ссылаемся на Чандогью 8.1.2 тан-мадхйе дахарам сакшат майапурамитирйате татра весма бхагаватас чаитанйасйа паратманах тасмин йас тв 'антаракасо хй антар-двипах са учйате
индус
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан
Йог
Кешав Шринивасан
Свами Вишвананда
Кешав Шринивасан
Свами Вишвананда