Иисус утверждает, что Он – Господин субботы. Значение Тайера лорда κύριος: «тот, кому принадлежит лицо или вещь, о которых он имеет право решать; господин, господин; использовал а. вообще, владельца и распорядителя вещи, собственника».

Когда Иисус утверждал, что является Господом субботы, Он заявлял, что Он был хозяином субботы; это было Его владением; Он имеет власть решать и распоряжаться субботой.

В Евангелии от Матфея 12:1-8 нет ничего, что указывало бы на то, что Он отменял или переопределял субботу.

Во-первых, Иисус упоминает время в жизни Давида, когда он вошел в Дом Божий, и священник Ахимелех дал ему хлеб присутствия:

Священник дал ему святой хлеб; ибо не было там хлеба, кроме хлебов предложения, которые были взяты от лица Господа, чтобы положить горячий хлеб на место его в тот день, когда его взяли. (1 Царств 21:6 NKJV)

Давид получил хлеб, который заменяют каждую субботу:

Каждую субботу он будет постоянно приводить его в порядок пред Господом, будучи взят от сынов Израилевых заветом вечным. И будет это Аарону и сынам его, и будут есть его на святом месте; ибо это святыня для него из жертвы Господу, сожигаемой вечным постановлением». (Левит 24:8-9 NKJV)

Ахимелех считал, что хлеб, который он давал Давиду, должен был накормить людей Давида:

И сказал Давид Ахимелеху священнику: царь повелел мне сделать одно дело, и сказал мне: пусть никто ничего не знает о том деле, с которым я посылаю тебя, и о том, что я повелел тебе. И я направил своих юношей в такое-то и такое-то место. Итак, что у вас есть под рукой? Дай мне пять буханок хлеба в моей руке или что найдется». (1 Царств 21:2-3 NKJV)

Когда Иисус рассматривается как Царь, пример может быть взят таким образом, что Иисус сравнивает Себя с царем Давидом: ученики ели зерно в субботу, а Давид получал в субботу хлеб, чтобы накормить своих людей. На самом деле Давид был один; хлеб был для него. Когда пример рассматривается в этом свете, Иисус сравнивает Себя со священником, который дал хлеб Давиду. Подобно тому, как Ахимелех раздавал (в субботу) хлеб, принадлежавший священникам, Иисус разрешал Своим ученикам есть зерно в субботу.

Связь в качестве священника является предметом следующего примера, который приводит Иисус:

Или вы не читали в Законе, что в субботу священники в храме оскверняют субботу и невиновны? Говорю вам, здесь нечто большее, чем храм. И если бы вы знали, что это значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невинных. (Матфея 12:5-8 ЕСВ)

Иисус упрекает фарисеев за осуждение невинных. В примере, который приводит Иисус, священники, работающие над поддержанием Храма, «невиновны». Другими словами, Иисус понимает, что фарисеи видели Его вину за то, что Он позволил Своим ученикам нарушать субботу. В ответ он привел два примера из Ветхого Завета. Первый — это конкретное разовое событие; второй - обычное явление каждую субботу. Оба связывают действия священника с субботой.

Среди христиан в целом отсутствует понимание субботы, что приводит к неспособности увидеть значение того, что на самом деле говорит Новый Завет:

В то время проходил Иисус засеянными полями в субботу (σάββασιν)… (12:1)

Правильный перевод - субботы во множественном числе, а не в единственном числе. Иисус проходил через поля (множественное число) по субботам (множественное число). В то время как противостояние между Иисусом и фарисеями произошло в субботу, Матфей начинает с того, что Иисус проходил через поля по субботам, точно так же, как священники работают в храме по субботам. Множественное число в 12:1 означает, что Иисус позволял Своим ученикам делать это более одного раза.

Сразу после обличения фарисеев Матфей говорит:

Выйдя же оттуда, Он вошел в синагогу их. И вот, там был человек с сухой рукой. И спрашивали Его, говоря: позволительно ли врачевать в субботу ? — чтобы обвинить Его. (Матфея 12:9-10 NKJV) [Примечание : суббота во множественном числе σάββασιν]

Заявив, что Он был Господом субботы, Иисус пошел в синагогу, как было принято еврейским народом в субботу.

То, что делает Иисус, затрудняет (если не делает невозможным) рассматривать Его конфронтацию с фарисеями как отмену или переопределение субботы. На самом деле может показаться, что, идя в синагогу после того, как Он заявляет, что Он является Господом субботы, Он показывает фарисеям, как правильно соблюдать субботу, на что Он указывает в синагоге:

Тогда Он сказал им: «Есть ли среди вас человек, у которого была бы одна овца, и если она упадет в яму в субботу , не схватит ее и не вытащит? Насколько же ценнее человек, чем овца? Поэтому можно делать добро в субботу ». (Матфея 12:11-12 NKJV) [Примечание : суббота — множественное число σάββασιν]

Иисус продолжает использовать субботы во множественном числе. Это дополнительное свидетельство того, что Он не меняет субботу. Он исцеляет человека в субботу, заявляя, что исцелять в субботу разрешено. Иисус делает заявление, которое относится к будущим субботам. Я прихожу к выводу, что то, что должно произойти в будущем, согласуется с тем, что Сам Иисус делал в прошлом: соблюдать субботу в субботу.

Закон (Исх. 20:8-11)

Помни день субботний, чтобы святить его. 9 Шесть дней работай и делай всякие дела твои; 10 а день седьмой — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который в жилищах твоих, 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь субботу день и освятил его.

То, что мы должны помнить, находится в начале этой главы (ст. 1-2).

И сказал Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Эти слова были сказаны вслух всему Израилю, находившемуся на горе Синай; следующие слова были теми, что Бог сказал Моисею. Кроме того, если этого было недостаточно, Бог написал эти 10 изречений на 2 каменных скрижалях, которые Моисей принес с собой на гору: (Исх. 34:1)

И сказал Господь Моисею: высейте себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на этих скрижалях слова, которые были на первых скрижалях, которые ты разбил.

Поэтому Он написал им дважды, чтобы они не забыли первый раз.

Нужно очень ясно понимать эту заповедь: (Чис. 23:19).

Бог не человек, чтобы Ему лгать; ни сын человеческий, чтобы ему было покаяние; сказал ли Он, и не сделает ли? или сказал, и не исправит ли?

Бог и сказал, и написал эту заповедь Своим собственным перстом, и Он намеревался соблюдать эту заповедь так же, как « Не убий (не убий)» и « Не укради ». Его намерением было, чтобы все люди повиновались этой заповеди, а также другим 9 заповедям.

Господин субботы

(Мф. 12:8).

κύριος γάρ ἐστιν καί τοῦ σαββάτου ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ( Господь воистину субботний, сын человеческий – Подстрочный/TR Стефан).

Чтобы правильно понять эту фразу, необходимо понять " שַׁבָּ֥ת הִוא֙ לַֽיהוָ֔ה " (суббота Господня - Лев. 23:3). Лев: 23:3 говорит,

Шесть дней пусть делают дела, а день седьмой — суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте в нем: это суббота Господня во всех жилищах ваших.

Это: 1) День отдыха от профессионального труда.

   2) A Day of Assembly-Israel came together for worship, prayer, and the
      reading and expounding of the Law.                                        

Указано в чтении упр. 20:8 — это благословение Господа в субботу, следовательно, Его особое благословение — на тех, кто чтит ее. В Марка 2:22, параллельном отрывке, Иисус говорит в стихе 27:

И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;

Суббота была задумана Господом как благословение для человека; не только его нужды должны были быть удовлетворены (Израиль получил двойную порцию манны за день до субботы — Исх. 16:29), но он должен был встретиться в собрании с Господом. Это истинный покой субботы; Павел подчеркивает это в Евр. 4:8-11,

Ибо если бы Иисус дал им покой, то не говорил бы потом о другом дне. 9 Итак, народу Божию еще остается покой. 10 Ибо кто вошел в покой Свой, тот и перестал от своих дел, как и Бог от Своих. 11 Итак постараемся войти в этот покой, чтобы кто не впал в тот же пример неверия.

Итак, из этого отрывка мы видим, что образец субботнего покоя должен был продолжаться, он не был отменен, когда пришел Иисус.

Иисус – господин субботы

Из приведенных выше отрывков становится ясно, что Иисус не отменял субботу и не «переопределял» ее, чтобы сделать ее приемлемой для будущих поколений. Он был и останется навсегда:

1) День, в который мы перестанем трудиться (Евр. 4:10).

2) День, когда мы собираемся для поклонения (Евр. 10:25, Деяния 1:4, 2:42, 20:7)

Иисус разъясняет книжникам и фарисеям: «Что такое работа». Иисус, в Иоанна 5:17,

Но Иисус отвечал им: Отец Мой до сих пор делает, и Я делаю.

Иисус исцелил человека у купальни Вифезда в день субботний; фарисеи, увидев человека, несущего его постель, обвинили его в нарушении субботы, затем, узнав, что Иисус сказал ему «… возьми постель твою и ходи », еще более разъярились на Него, желая убить Его. Поэтому, когда Иисус говорит: « ...Мой Отец работает, и Я работаю» , становится ясно, что «работа» не означает для Иисуса (и Отца) то же самое, что и для книжников и фарисеев. Исцеление человека в субботу не является ни «работой», описанной в Законе, ни «добротворением». Марка 3:4 говорит:

«И говорит им: должно ли в субботы добро делать, или зло делать? спасти жизнь или убить? Но они молчали».

Он говорит еще дальше (Луки 13:15).

«И сказал ему Господь в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас в субботу вола своего или осла от стойла и не ведет ли на водопой?

И еще (Луки 14:5),

И сказал им в ответ: у кого из вас осел или вол упадет в яму, и не тотчас ли вытащит его в субботу?

Сами книжники и фарисеи лицемерили в соблюдении субботы, ибо, обвиняя учеников в том, что они собирают кукурузу и пшеницу и кормятся в субботу, они сами кормили и поили своих животных и даже вытаскивали одного из ямы в субботу. Иисус не «нарушал Закон», чтобы угодить Своим ученикам; скорее, книжники и фарисеи «осудили невинных», обвинив Его учеников в том, что они питаются сами.

Таким образом, если делать добро, а не делать зло, является предполагаемой целью субботы, а Иисус (сын человеческий) является Господом субботы, то, следовательно, повиноваться Иисусу — это чтить субботу. Это важное понимание; в Ветхом Завете были прописаны исключения (священники в своих служебных обязанностях, уход за больными, детьми и т.д.). Суббота предназначалась для того, чтобы «дать жизнь», а «войти в Его покой (Евр. 4:11)» означает полностью войти в жизнь Бога. Верующие из язычников были свободны от соблюдения Закона Моисеева (не 10 заповедей — все) (Деяния 15), поэтому все увещевания о том, что представляло собой надлежащее соблюдение субботы в Ветхом Завете (выполнение работы по дому, рубка дров, приготовление пищи и т. д.) не являются обязательными для верующего язычника.

Для всех важно повиноваться духу заповеди. Иисус говорит в Матф. 5:20,

Ибо говорю вам, что, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное.

Затем он продолжает описывать, что грех убийства (не убий) включает в себя даже называние твоего брата дураком; и прелюбодеяние (не прелюбодействуй) включает в себя смотреть на женщину с вожделением. Следовательно, простого внешнего соблюдения субботы недостаточно, «стремление войти в покой Господень (Евр. 4:11)», в котором участвуют дух, душа и тело, — вот что подразумевается под соблюдением субботы Господней. Поскольку Иисус является «Господом субботы», наше внимание больше сосредоточено не на выполнении обязательств, а на «пребывании в Нем» (Иоанна 15:4). Чарльз Х. Сперджен говорит:

Живя рядом с Иисусом, ты покрыт крыльями Божьими, и под тобою вечные руки. Пусть ничто не удерживает тебя от этого священного общения, которое является избранной привилегией души, обрученной с ВОЛЮБИМЫМ. Не довольствуйся случайными свиданиями, но всегда стремись оставаться с Ним, ибо только в Его присутствии ты обретаешь утешение или безопасность. Иисус не должен быть для нас другом, который призывает нас время от времени, но тем, с кем мы ходим всегда. - Подробнее см.: http://jasonkallen.com/2013/08/lords-day-meditations-abide-in-me-by-charles-h-spurgeon/#sthash.aCyIwbK3.dpuf

Иисус полностью ожидает, что мы «отдохнем» в Нем; собрание со святыми в День Господень (Евр. 10:25),

Не оставлять своего собрания, как это бывает у некоторых; но увещевая друг друга; и тем более, чем более вы видите приближение дня,

и пребывая в Нем (Мф. 11:28)

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.

Мы должны были прекратить НАШ труд: (Евр. 4:10)

Ибо кто вошел в покой Свой, тот и перестал от своих дел, как и Бог от своих,

и все же ДЕЛАЙТЕ дела Христа (Иоанна 6:29)

Иисус сказал им в ответ: это есть дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

Это не просто умственное согласие; Он проповедовал, исцелял, изгонял бесов, кормил множество людей и увещевал Своих учеников поступать так же (Иоанна 14:12),

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, что творю Я, и он сотворит; и большие дела, чем эти, он совершит; потому что я иду к Отцу моему .

Мы «свободны» от законных требований Закона (от субботы до захода солнца и различных запретов, описанных в Законе), чтобы мы могли «соблюдать субботу», как это было изначально задумано: день, когда мы «прекращаем» от нашего труда, чтобы мы могли более полно войти в покой Христа. Именно это имел в виду Иисус, когда сказал: «Я господин субботы».

Резюме

Итак, чтобы ответить на вопросы ОП, 1) Иисус никогда не отменял субботу и не переопределял ее. Он объяснил, что значит «работа», а что нет. 2) Говоря: «Я господин субботы», все, что касается субботы, выражает почтение Ему. Цель субботы – войти в Его покой и совершать Его дела. Воздержание от собственного труда — это лишь один элемент соблюдения субботы, другой — «пребывание в Нем», выполнение тех дел, которые оживляют нас самих и окружающих нас людей.

Суббота была временем поклонения. Храм был местом поклонения. И то, и другое было указателями, вехами на пути, направляющими нас к конечному поклонению, совершаемому в Духе и истине (Иоанна 4).

Обратите внимание, что отрывок начинается с вопроса о субботе, но Иисус цитирует, во-первых, нарушение Храма, а во-вторых, работу Храма. Затем он утверждает, что он больше, чем Храм, и, наконец, также Господин Субботы.

Он переплетает Храм и Субботу, место и время поклонения. Это были символы, указывающие на то, что в конечном итоге он исполнит истинное намерение Закона: правильное поклонение Богу.

Итак, поклонение больше не ограничено географически, то есть мы можем поклоняться в любом месте. И поклонение больше не ограничено хронологически, мы можем поклоняться в любое время. Это Царство Божие, подлинное поклонение, везде и во все времена.

Многое в моем понимании субботы основано на изучении Пятикнижия и учении Н. Т. Райта, особенно на его главе «Пример: суббота» в его книге « Писание и власть Бога» .

Значение высказывания «Господин субботы» лучше всего можно понять, изучив реакцию фарисеев и врагов Господа после того, как Он провозгласил Свое господство в тот день.

Но прежде чем мы получим это, давайте подытожим события, приведшие к этому провозглашению. Это поможет нам оценить глубину заявления Христа.

Начиная с Матфея 12:1: Иисус и Его ученики идут в синагогу, когда фарисеи начинают критиковать Иисуса за поведение его учеников. Фарисеи обвиняли их в нарушении субботы, срывая колосья и съедая их. Согласно Втор. 23:25.

Втор 23:25 Когда ты придешь на жатву ближнего твоего, то срывай колосья рукой твоей ; а серпа не наноси на жатву ближнего твоего.

Фарисеи были учителями заповедей человеческих, а не Слова Божьего. В Моисеевом законе не было ничего, что запрещало бы ученикам есть зерно. Это была просто клеветническая кампания. Позже Иисус обвинил их в лицемерии и создании собственных законов.

Мф 15:7 Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: Мф 15:8 приблизились ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком своим; но сердце их далеко от меня. Мф 15:9 И тщетно чтут Меня, уча, как правила учения, созданные людьми .

В Мф 12:3 Иисус напоминает своим слушателям, как Давид ел хлебы предложения, найденные в 1 Цар. 21, и храмовую работу священника в субботу согласно Числа 28:9, Лев 24:5 (см. также Ин 7:22). -23). Эти два библейских примера милосердия и необходимости отражают заявление Господа о том, что они не поняли отрывок из Осии 6:6:

Ос 6:6 ибо милости хочу, а не жертвы; и познания Бога больше, чем всесожжений . .

Другими словами, Закон Моисеев не был самоцелью. Цель закона заключалась в том, чтобы привести человека к правильному познанию Бога и потребности в спасителе. Возьмем царя Давида, прообраза Господа Иисуса, который приготовил продукты, чтобы накормить своих голодных людей. И храмовый священник, который работал в субботу, принося в жертву животных по необходимости закона Божьего. Вот что сказал Господин Субботы в Марка 2:27:

Мар 2:27 Он сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы.

И подумайте о словах Господа о субботней работе в Евангелии от Иоанна 5:17-18:

Ин 5:17 Но Иисус сказал им в ответ: Отец Мой еще работает, и Я тоже работаю . Ин 5:18 По этой причине Иудеи еще более искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу .

Это провозглашение Его божественности, должно быть, ошеломило Его критиков.

Извините за многословие, но я думаю, что рассмотрение этих стихов помогает понять один из ключевых стихов 12-й главы (12:6) и проливает свет на то, как мы понимаем заговор фарисеев с целью обвинить Иисуса в 12:10.

В Матфея 12:6 Иисус сказал фарисеям, что в их присутствии находится кто-то больший, чем храм. Размышляя над этим, пожалуйста, обратите внимание на примечания к этому стиху, которые можно найти в Библейском комментарии JFB. Это выдающееся.

Но я говорю вам, что в этом месте есть нечто большее, чем храм, или, скорее, согласно наиболее подходящему чтению, «нечто большее». Аргумент звучит так: «Обычные правила соблюдения субботы уступают место требованиям храма; но здесь есть права, перед которыми сам храм должен уступить». Таким образом, косвенно, но не менее решительно, наш Господь выдвигает Свои требования к рассмотрению в этом вопросе - требования, которые в настоящее время выдвигаются еще более откровенно. (комментарий JFB)

Требования храма не подчинялись законам субботы. Иисус, истинный храм (Ин. 2:19), имеет власть распоряжаться Законом и субботой, как Ему угодно. Он говорил с прямотой и властью такими словами, как: «А Я говорю вам», как в Нагорной проповеди; и Он говорит в Матфея 28: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле".

Авторитетный тон, который Иисус использовал в Евангелии от Матфея 12, заставил фарисеев усомниться в том, что Он исцеляет человека с иссохшей рукой (Мф. 12:10). И снова аргумент Иисуса основывался на милосердии и необходимости.

В заключение.

Евангелие от Матфея представляет Иисуса как законодателя лучше, чем Моисей. Фактически, тема книги, начинающаяся с покушения правителя на Его жизнь, от вызова из Египта до крещения и пустыни и дарования закона на горе (Мф. 5-7), была написана, чтобы отразить служение и жизнь Моисея. . Когда Иисус сказал, что Он – Господин субботы, Он имел в виду, что может поступать с требованиями субботы так, как считает нужным. Это право есть только у Бога, а не у неправедных фарисеев. Господь решил не наказывать Давида, когда Он вкусил хлеб предложения, предназначенный только для священников. Почему? Необходимость и милосердие. Очень уместно, что Иисус соотносит Себя с Давидом, потому что Он его старший Сын. И Иисус выделил субботнюю работу священников в храме из-за необходимости и указал на работу, выполненную Агнцем Божьим,

Суббота не требовала переопределения, хотя она действительно исполнилась во Христе. Я надеюсь, что этот ответ поможет вам понять, как это было выполнено.