Каково было положение женщин в ведическую эпоху?

Я хотел бы написать подробный пост с обширными ссылками на Веды, Веданги и вневедическую литературу. Также, наряду с этим, можно также сослаться на другой мой пост о менструации (что, по мнению большинства людей, является причиной изгнания шастр для женщин).

Положение женщин в ведическую эпоху

уАдхьяян дашачарья

АчарйАНАМ шатам пита

сахасрам ту питрин

мата гауравенатирициат||

2:145 Ману Самхита

Приведенный выше стих устанавливает превосходство матери над отцом, гуру и учителем. Один ачарья в 10 раз превосходит упадхьяю, отец в 100 раз превосходит ачарью. Однако мать в 1000 раз превосходит отца. Шрути и смрити изобилуют такими стихами, прославляющими женщин в далеком прошлом нашей великой бхарата-варши. Но взгляд на историю и священные писания подтвердит, что где-то что-то пошло не так со статусом женщин в этой стране. И не так уж сложно установить причину деградации положения женщины в обществе и наступления эпохи мужского доминирования в этой стране. Начиная со статуса « Грха Наика»равноправным партнером в ведических ягьях ведической эры статусу заключенного в хлеву для скота в течение этих «трех дней» и статусу жестоко оскорбленного и избитого, что пошло не так в обществе и стране, чтобы изменить образ мыслей мужчины не только до физического доминирования над женщинами, но и до степени проявления жестокости?

Настало время для граждан этой великой бхарата-варши, которые являются последователями санатана-дхармы, переименованной жителями Запада в индуизм, оглянуться назад, на славную ведическую эпоху, и позволить девушкам пользоваться теми же правами, что и наши писания. объявлено.

Дочь в ведическую эпоху:

Некоторые псевдоведические ученые пытались доказать, что дочь является нежелательным членом семьи, но это абсолютно противоречит принципам Вед, которые предполагают прямо противоположное этим утверждениям. В последующие века женщинам также было отказано в привилегии Упанаяны, что не соответствует ведическим предписаниям. См. следующие цитаты из грхья-сутр:

Родители, желающие завести дочь, совершают Камья Шраддха во второй лунный день (Гобхила ПаришиСТА Шраддха Кальпа [Калькутта, изд. стр. 186] ## ПАраскара ГРхья Сутра 1.21)

Когда муж желает иметь дочь , он должен коснуться всех пальцев жены, кроме большого пальца, во время церемонии бракосочетания.

(Ашвалаяна Грхья Сутра 2: 125, Апастамба Грхья Сутра यदि क 000

Желая дочери, муж показывает невесту Дхруву и другие созвездия (Катхака Грхья Сутра комментарий जीवन्तीं कन्यामिच्छन्छन् ध्रुवादिकं दर्शयेत् 2: 1-2)

Таким образом, для проницательного человека совершенно очевидно, что девочка никогда не вызывала неприязни или нежелания в доме. Ведь для того, чтобы в семье была девочка, проводились специальные молитвы и умилостивления! Какая трагедия тогда, что сегодня правительству пришлось ввести множество мер, таких как схема колыбели в штате Тамил Наду , чтобы защитить жизнь девочек от уничтожения.

Отец поклоняется дочери (Кумари) как символу чистоты , нежности, преданности и тому подобного. Подобно тому, как Матрика Пуджа проводится в начале многих ведических ритуалов, Кумари пуджан проводится в конце ведических ритуалов. Отец облачает ее в новые одежды, угощает вкусными блюдами и совершает вокруг нее парикраму. В разное время в ней призывались разные божества, такие как Сандхья, Сарасвати и т . д .

Ведическое посвящение и ведические исследования:

Веды не делают различий между мальчиками и девочками в самскарах или шодаша-самскарах. Упанаянам (Яджнопавита) — одна из главных самскар, в которой ребенок официально инициируется в Брахма-гаятри, и в основном она сосредоточена на Брахмопадешаме, которая дает ему право изучать Веды и другие шастры. После этой церемонии он получает капюшон «Двиджа» или дважды рожденный. Сутры предписывают разные возрастные группы для разных варн для инициации. Например, о брахмане Варне, अष्टम्वर्षे ब्राह्मणमुपनयेत्मणमुपनयेत् (Ashvalayana grhya sutra 1: 19: 1), गर्भाष्टमे ब्राह्मणमुपनयेत्मणमुपनयेत्मणमुपनयेत्मणमुपनयेत् (Вараха. Грхья. Сут.) Похоже на них предписываются только для них.

Здесь сутра кары брахманами, кшатриями и т. д. означают, что и мальчики, и девочки этой варны должны быть посвящены. Пол определяется не только как мужской. Поскольку большинство ритуалов предназначены для мальчиков и девочек, поэтому к ним обычно обращаются как к мужским словам, которые обычно используются в любых историях, инструкциях и т. Д.

Например, такое правило, как «ब्राह्मणो न हन्तव्यः» (брахмана нельзя убивать), означает, что ब्राह्मणी также нельзя убивать. Точно так же «मरणधर्मा मानवः» означает, что мужчина смертен, мы имеем в виду, что женщины также смертны. Следовательно, пол конкретно упоминается только там, где это требуется.

Согласно Haarita Dharma Sutra, те женщины, которые являются Брахма Ваадини, имеют право на посвящение, ведические исследования, пожарное учреждение и бхикша и т . Д. ततлать ब्रह्मवादिनीनामुपनयनम्योन्धनं वेदाध्ययनं स्वगृहे भिक्शाचा चेति (21:23)

В соответствии с Яма Смрити, अध्यापनन्श्च वेदानां सावित्रीवाचनन्तथा ॥ पिता पितृव्यो भ्राता वा नैनामध्यापयेत् परः |

В старину девушкам предписывалось завязывать пояс. Так же и изучение Вед и чтение Гаятри (Савитура) желательно от отца, брата или дяди. Ей разрешено просить милостыню в пределах своего дома.. Яма относится к существованию не только в былые времена, но и в свое время в своем предложении पुराकल्पे (यथैष्यत) तथा (अधुनाऽपि) इष्यते. Слово तथा специально введено Ямой для сравнения старого времени и его собственного времени, поэтому он говорит, что в его время девушки должны учиться у отца, брата и т. д., и ей не нужно носить оленью шкуру, кору и т. д. Если бы Яма намеревался чтобы сказать, что в его время девушек не следует инициировать, в отличие от прежних времен, он сказал бы что-то вроде इह कल्पे तासामेवं न कुर्यान्मतिमानऍ् कथ् कथ् Поскольку он употребляет глаголы в настоящем времени, мы можем сделать вывод, что он предписывал правила для своего времени, и так было и в старину.

Гобхила говорит, что невеста должна носить священный шнур, когда жених ведет ее к алтарю . «प्रावृतां यज्ञोपवीतिनीमम्युदानयन् जपेत् सीमोऽदाद् गन्धर्वायेति जपेतшить सीमोऽदाद् गन्धर्वायेति» (Гобхила Грхья Сутра 2: 1: 19)

Подобно тому, как женщины имеют право на веды, они также имеют право на брахмавидью.

(यथाधिक выполни

Брахамчари — это тот, кто занимается изучением Вед. ब्रह्मचर्येण ब्रह्म वेदः तदध्ययनार्थमाचर्यम॥माचर्यम॥

Благодаря тапасу брахмачарьи девушка находит молодого мужа ; благодаря брахмачарье бык и лошадь ищут себе корм. ----------- ( Атхарва Веда 11.5.18 )

Брахмачари должен быть женат на брахмачарини. बлать

Никто не имеет права произносить священные ведические мантры без посвящения в самскару. Но обнаружено, что женщины произносят их во многих жертвоприношениях (ягьях) шраута и грихья.

В Сакамедхе третья из Чатурмаса (четыре ежемесячно) жертва Девушка использует мантру Трамбаки (त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पतिवेदनम्। उर्वारुकमिव बन्धनादितो मुक्षीय, Шукла Яджурведа Самхита III: 60)

Согласно Шатапатха-брахману, священник и жертвователь трижды обходят алтарь справа налево, а девушки — слева направо. При этом девушки произносят мантру Триамбака . ( II : 6 : 2 : 13 ) Яджникадева в «Паддхати» говорит वचनात् कुमार्या अपि मन्त्रपाठः, что означает, что девушки также должны произносить священные формулы.

В «Мадана париджата» автор цитирует Катьяяну («КАтьяна самхита», стр. 330), чтобы показать, что если какая-либо самскара перед церемонией посвящения остается несоблюденной, ее следует совершать с подношением подношения.

В образовании в гурукуле также не было гендерной дифференциации. Атрей был одноклассником Лавы и Куши, камандаки и Саудамини были одноклассниками Бхуривасу и деварата в университете. (Уттара Рама Чарита) Девочки тоже проживали в течение равного с мальчиками времени в гурукуле для получения образования. Амба остался в гурукуле Шайхаватий.

Женщины и ведические ритуалы:

В Варуна Прагхасах (вторые четыре месяца) жертвоприношение после того, как кладут хавис и когда жена ведет к огню для подношений карамбха патра. Она произносит мантру « प्रघासिनो हवामहे मरुतः …» [Шукла Яджурведа Самхита III: 45] для призывания Марута .

При жертвоприношениях агнистомы (одна из махаяг) жена во время въезда из южной двери, потирает стержни сома с оставшимся топлением, оставленным после Савитри -Хома с мантрой "देवश्रुतौ देवेष्वा घोषतम्प्राची ....." [ Shukla Yajurveda Samhita V: 17 ]

Согласно Шраддхой Калпатару "स्त्रीणामप्येवम्?" И т . Д. "

Яджнавалкья говорит: После предложения Экоддиштхи и Сапиндикараны с мантрами. И то, и другое следует предлагать и женщинам (Унавимсати Самхита 1:2).

Согласно Шанкхе , дочь, как и сын после самскары, должна соблюдать Ашаучу, совершать погребальные обряды, совершать пиндадану и праздновать Экоддишту для своего отца . Здесь также не упоминается различие между сыном и дочерью. «दुहिता पुत्रवत् कुर्यात् माता-पितравия

В шраддхе средний пирог должна съесть жена (Патни) (Шраддха Манджари) .

Девана Бхатта в «Шраддха Каанде» говорит: «Если она желает ребенка, жена должна съесть пирог » . ( Смритичандрика Том 4 )

Со времени свадьбы домохозяин и жена, дети (сын и дочь) или ученик должны приносить жертвы Грхья Агни (Ашвалаяна Грхья Сутра 1: 7: 1)

Жена должна приносить жертвы огню грихья утром и вечером.

«камам грхьегнау патни джухуйат сайампратархомау, грих патни грхья эшогнирбхаватити» (Гобхила грихья сутра 1:3:15)

Жена настолько тесно связана с Агни, что в случае угасания огня жена должна поститься как прайашчитта.
(«यदि तूपशाम्येत्……» Ашвалааяна Грухья сутра 1:7:3)

В одном из комментариев к Гобхила-сутре говорится, что жена должна получить достаточное образование, чтобы она получила право совершать жертвоприношение, поскольку в сутрах не говорится, что она должна приносить жертвы молча. न खल्वनधोत्य शन्कोति पतिहोतुम् । न च तुष्णीमित्याह वचनम् (Гобхила 1:5:15)

Жена, желающая иметь ребенка, должна утром и вечером совершать первые ахути с предписанной мантрой, оканчивающейся на СвахА . «......पुनः स्वाहेति पूर्वां गर्भकामा» ( Параскара Грхья сутра 1: 9: 3)

Положение женщины в обществе:

Ачакнави почитается как лучший среди всех ученых брахманов, присутствовавших при дворе царя Джанаки, чтобы попросить Яджнавалкью, самого ученого мудреца того времени, задать ряд вопросов, чтобы выяснить, следует ли им спорить с Яджнавалкьей или нет. Яджнавалкья правильно ответил на первые два вопроса, однако в дальнейшем он не поощрял ее задавать какие-либо дополнительные вопросы. (Брхд. Доп. III: 3)

Упоминания о том, что Вишпалаа получил железную ногу в битве при Кхеле, показывают, что женщины также обучались военному искусству. (РВ 1.116.15, 1.112.10)

Согласно ГовиндАнанде, дочь, а не ее отец, будет иметь право совершать похороны и обряды шраддхи для своей матери, если у нее нет братьев. (Шриддха Крия Каумуди, стр. 464,469)

Махабхашья показывает, что женщины также прославились как мимансаки. Женщин-специалистов в Каашакртсне называли Каашакрцнаас. В нем также особо упоминается группа женщин -грамматиков по имени Аапишалаас. ( 72 )

Сулабхаа была видуши (ученой) до такой степени, что могла учить даже Джанаку. Она не могла выйти замуж, так как ни один мужчина того времени не мог сравниться с ней в плане знаний, поэтому она была посвящена в брахмавидью. (Mbh. XII: 320)