Правила ношения ягёпавита женщинами (да можно)

В древние времена у большинства женщин не было знаний о Ведах, и они просто становились домохозяйками. Но в отличие от этих женщин, известных как садйовадини, было очень небольшое число женщин, известных как брахмавадини, которые отказались от материального образа жизни, который был нормой для женщин, и вместо этого отправились в ашрам и изучали Веды, как это делали мужчины. . Для этих женщин Харита Смрити предписывает Упанаяну или церемонию священного шнура, как описано в этой книге :

Согласно Харита Дхарма-сутре, церемония священного шнура была объявлена ​​необходимой для брахма-вадини или девушек-учениц. Они также должны просить милостыню из своих домов, изучая Веды и совершая жертвоприношения и т. д. (Харита Дхарма-Сутра 30-21.22). Женщин, не имевших священного шнура, называли Садьо-вадху, и поэтому они оставались неотшлифованными.

Многие жены мудрецов, такие как жена Агастьи Лопамудра и жена Яджнавалкьи Майтрейи, были брахмавадини. На самом деле Лопамудра и Майтрейи были двумя провидцами стихов Ригведы; см. Ригведу Анукрамани в моем ответе здесь .

В Ведах нет дискриминации по половому признаку. Когда дело доходит до вайдика-дхармы и практик, и мужчины, и женщины пользуются одинаковой свободой. Однако после появления саньясы общество постепенно повернулось к мужскому доминированию и мужскому шовинистическому характеру. Постепенно женщины были лишены своих основных религиозных и социальных прав, санкционированных Ведами.

Согласно Харита-сутре, те женщины, которые являются Брахма Ваадини, имеют право на инициацию, изучение Вед, установление Огня и бхикшу и т. Д.

Просмотреть еще ततлать ब्रह्मवादिनीनामुपनयनम्योन्धनं वेदाध्ययनं स्वगृहे भिक्शाचा चेति (21:23)

Согласно Яма Смрити,

पुरा कल्पे कुमारिणां मोञ्जोबन्धन मिष्यते । अध्यापनन्श्च वेदानां सावित्रीवाचनन्तथा ॥ पिता पितृव्यो भ्राता वा नैनामध्यापयेत् परः |

В старину девушкам предписывалось завязывать пояс. Так же и изучение Вед и чтение Гаятри (Савитура) желательно от отца, брата или дяди. Ей разрешено просить милостыню в пределах своего дома. Яма относится к существованию не только в былые времена, но и в свое время в своем предложении पुराकल्पे (यथैष्यत) तथा (अधुनाऽपि) इष्यते. Слово तथा специально употреблено Ямой для сравнения старого времени и его собственного времени, поэтому он говорит, что в его время девушки должны учиться у отца, брата и т. д., и ей не нужно носить оленью шкуру, кору и т. д. Если бы Яма намеревался сказать, что девушек не следует инициировать в его время, в отличие от старого, он бы сказал что -то вроде इह्पे तासामेवं Поскольку он употребляет глаголы в настоящем времени, мы можем сделать вывод, что он предписывал правила для своего времени, и так было и в старину.

Гобхила говорит, что невеста должна носить священный шнур, когда жених ведет ее к алтарю.

«प्रावृतां यज्ञोपवीतिनीमम्युदानयन् जपेत् सीमोऽदाद् गन्धर्वायेति जपेतшить सीमोऽदाद् गन्धर्वायेति» ( Гобхила Грхья Сутра 2: 1: 19 )

Подобно тому, как женщины имеют право на веды, они также имеют право на брахмавидью.

( यथाधिकरः श्रोतेषु योषितां कर्म सुश्रुतःएवमेवानुमन्यम्ब ब्रह्माणि ब्रह्मवाम् Яма Смрити) Брахамчари - это тот, кто занимается изучением Вед. ब्रह्मचा

Брахмачари должен быть женат на брахмачарини.

ब्रह्मचरिणां च ब्रहचारिणीभिः सह विवाह् प्रशस्यो भवति - Пранававада Махарши Гарга Риг -Веда (V, 7, 9) относится к молодым девицам, завершающим свое образование как Брахмачарини, а затем получает мужа…
RV. III (55, 16) упоминает незамужних ученых и молодых дочерей, которых следует выдать замуж за ученых женихов. Никто не имеет права произносить священные ведические мантры без посвящения в самскару. Но обнаружено, что женщины произносят их во многих жертвоприношениях (ягьях) шраута и грихья.

В Сакамедхе третья из Чатурмаса (четыре ежемесячно) жертва Девушка использует мантру Трамбаки ( त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पतिवेदनम्। उर्वारुकमिव बन्धनादितो मुक्षीय , Шукла Яджурведа Самхита III: 60)

Согласно Шатапатха-брахману, священник и жертвователь трижды обходят алтарь справа налево, а девушки — слева направо. При этом девушки произносят мантру Триамбака. ( II : 6 : 2 : 13 )

Яджникадева в паддхати говорит वचनात् कुमार्या अपि मन्त्रपाठः , что означает, что девушки также должны произносить священные формулы, как предписано.

В «Мадана париджата» автор цитирует Катьяяну («КАтьяна самхита», стр. 330), чтобы показать, что если какая-либо самскара перед церемонией посвящения остается несоблюденной, ее следует совершать с подношением подношения. Поскольку Мадана имеет дело с этими вещами в разделе «стри-самскары», становится ясно, что женщины имеют право на инициацию.

Ачакнави почитается как лучший среди всех ученых брахманов, присутствовавших при дворе царя Джанаки, чтобы попросить Яджнавалкью, самого ученого мудреца того времени, задать ряд вопросов, чтобы выяснить, следует ли им спорить с Яджнавалкьей или нет. Яджнавалкья правильно ответил на первые два вопроса, однако в дальнейшем он не поощрял ее задавать какие-либо дополнительные вопросы. ( Брхд. Доп. III: 3 )

Упоминания о том, что Вишпалаа получил железную ногу в битве при Кхеле, показывают, что женщины также обучались военному искусству. (РВ 1.116.15, 1.112.10)

Согласно ГовиндАнанде, дочь, а не ее отец, будет иметь право совершать похороны и обряды шраддхи для своей матери, если у нее нет братьев. (Шриддха Крия Каумуди, стр. 464,469)

Махабхашья показывает, что женщины также прославились как мимансаки. Женщин-специалистов в Каашакртсне называли Каашакрцнаас. В нем также особо упоминается группа женщин-грамматиков по имени Аапишалаас. ( 72 )

Сулабхаа была видуши (ученой) до такой степени, что могла учить даже Джанаку. Она не могла выйти замуж, так как ни один мужчина того времени не мог сравниться с ней в плане знаний, поэтому она была посвящена в брахмавидью. (Mbh. XII: 320)

В Варуна Прагхасах (вторые четыре месяца) жертвоприношение после того, как кладут хавис и когда жена ведет к огню для подношений карамбха патра. Она произносит мантру «प्रघासिनो हवामहे मरुतः…» [Шукла Яджурведа Самхита III: 45] для призыва Марута.

При жертвоприношениях агнистомы (одна из махаяг) жена во время въезда из южной двери, потирает стержни сома с оставшимся топлением, оставленным после Савитри -Хома с мантрой "देवश्रुतौ देवेष्वा घोषतम्प्राची ....." [Shukla Yajurveda Samhita V: 17 ]

Согласно Шраддхой Калпатару "स्त्रीणामप्येवम्?" И т . Д. "

Яджнавалкья говорит: После предложения Экоддиштхи и Сапиндикараны с мантрами. И то, и другое следует предлагать и женщинам (Унавимсати Самхита 1:2).

Согласно Шанкхе, дочь, как и сын после самскары, должна соблюдать Ашаучу, совершать погребальные обряды, совершать пиндадану и праздновать Экоддишту для своего отца. Здесь также не упоминается различие между сыном и дочерью. « दुहिता पुत्रवत् कुर्यात् माता-पित равия

В шраддхе средний пирог должна съесть жена (Патни) (Шраддха Манджари).

Девана Бхатта в «Шраддха Каанде» говорит: «Если она желает ребенка, жена должна съесть пирог». ( Смритичандрика Том 4 )

Со времени свадьбы домовладелец и жена, дети (сын и дочь) или ученик должны приносить жертвы Грхья Агни ( Ашвалаяна Грхья Сутра 1: 7: 1 )

Жена должна приносить жертвы огню грихья утром и вечером.

«камам грхьегнау патни джухуйат сайампратархомау, грих патни грхья эшогнирбхаватити» (Гобхила грихья сутра 1:3:15)

Жена настолько тесно связана с Агни, что в случае угасания огня жена должна поститься как прайашчитта. («यदि तूपशाम्येत्……» Ашвалааяна Грухья сутра 1:7:3)

В одном из комментариев к Гобхила-сутре говорится, что жена должна получить достаточное образование, чтобы она получила право совершать жертвоприношение, поскольку в сутрах не говорится, что она должна приносить жертвы молча.

न खल्वनधोत्य शन्कोति पतिहोतुम् । न च तुष्णीमित्याह वचनम् (Гобхила 1:5:15)

Жена, желающая иметь ребенка, должна утром и вечером совершать первые ахути с предписанной мантрой, оканчивающейся на СвахА. «......पुनः स्वाहेति पूर्वां गर्भकामा» ( Параскара Грхья сутра 1: 9: 3)

Из приведенных выше свидетельств ясно, что женщины имеют право на веды и яджнопавитам, что отрицается большинством ведантистов.