Каково отношение католиков к Матфею 23:9?

Это довольно вопиющее преувеличение, о чем свидетельствует тот факт, что св. Петр и св. Павел свободно и неоднократно использовали термин «отец» в своих письмах.

В Римлянам 4:11-12 :

¹¹ И знак обрезания он получил как печать праведности, полученной через веру, в то время как он был необрезанным. Таким образом, Он должен был быть отцом всех необрезанных, которые уверовали, чтобы им вменилась праведность,
¹² а также отцом обрезанных, которые не только обрезаны, но и следуют путем веры, который наш Отец Авраам ходил еще необрезанным.

В Римлянам 9:10 :

И не только это, но и когда Ревекка зачала детей от одного мужа, отца нашего Исаака

В 1 Коринфянам 4:15 :

Даже если бы у вас было бесчисленное количество наставников ко Христу, все же у вас не много отцов, ибо я стал вашим отцом во Христе Иисусе через благовествование.

В 1 Фессалоникийцам 2:11 :

Как вы знаете, мы относились к каждому из вас, как отец относится к своим детям,

В 1 Тимофею 5:1 :

Не укоряйте старшего, а обращайтесь к нему как к отцу. Относитесь к младшим как к братьям,

В Евреям 12:9 :

Кроме того, нас наказывали наши земные отцы, и мы их уважали. Не должны ли мы [тогда] еще больше покориться Отцу духов и жить?

В Иакова 2:21 :

Разве Авраам, отец наш, не оправдался делами, когда возложил на жертвенник своего сына Исаака?

В 1 Иоанна 2:13 :

Пишу вам, отцы, потому что вы знаете Сущего от начала.
Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого.

Св. Павел также использовал его в Деяниях 22:1 :

«Братья и отцы мои, послушайте, что я собираюсь сказать вам в свое оправдание».

А также Св. Стефан в Деяниях 7:2 :

И он ответил: «Братья мои и отцы мои, послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму, когда он был в Месопотамии, прежде чем он поселился в Харране,

Список упоминаний апостолов, называющих людей (или самих себя) отцами, продолжается оттуда.

Тем не менее, мертвая раздача находится в Евангелии от Матфея 19: 18-19 , когда сам Иисус упоминает мирских отцов в своем чтении заповедей:

¹⁸ Он спросил его: «Какие?» И Иисус ответил: «Не убий; не прелюбодействуй; ты не должен воровать; не произноси ложного свидетельства;
¹⁹ почитай отца твоего и мать твою; и «возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Иисус был известен тем, что использовал гиперболу в качестве риторического приема. Рассмотрим Матфея 5:29-30 :

²⁹ Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше для тебя потерять один из членов твоих, чем все тело твое быть брошенным в геенну.
³⁰ И если твоя правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и выбрось. Лучше тебе лишиться одного из членов, чем всем телом быть в геенне.

Очевидно, Иисус не имеет в виду, чтобы вы вырвали себе глаз или отрубили себе руку.

Итак, если это не следует понимать буквально, то какой смысл пытался передать Иисус? Для этого я обращаюсь к эссе о католических ответах , которое было объявлено nihil obstat Censor Librorum Архиепископии Сан-Диего:

Иисус не запрещает нам называть «отцами» мужчин, которые действительно являются таковыми — в буквальном или духовном смысле. [...] Называть таких людей отцами - значит только признавать истину, и Иисус не против этого. Он предостерегает людей от ошибочного приписывания отцовства — или определенного вида или степени отцовства — тем, у кого его нет.

[...]

Это также было искушением в еврейском мире времен Иисуса, когда известные лидеры раввинов, особенно те, кто основал важные школы, такие как Гилель и Шаммай, были высоко превознесены своими учениками. Именно об этом возвеличивании отдельного человека — формировании вокруг него «культа личности» — говорит Иисус, когда предостерегает от приписывания кому-либо неподобающей роли господина, отца или учителя.

Вместо того, чтобы отвечать в комментариях, позвольте мне ответить здесь.

Во-первых, если вы посмотрите на остальные стихи: Мф 23:8-12

8 Но вы не должны называться равви, потому что у вас один Учитель, и все вы братья. 9 И никого на земле не называйте отцом, ибо один у вас Отец, и Он на небесах. 10 И вы не должны называться наставниками, потому что у вас один Наставник, Мессия. 11 Самый большой из вас будет вам слугой. 12 Ибо возвышающие себя унижены будут, а унижающие себя возвысятся.

Казалось бы, мы не должны называть никого учителем или учителем, если мы не должны называть никого отцом.

Но, как отмечают другие, запрет касается не самого слова.

Проблема в том, что фарисеи ожидали лучших мест и лучшего обращения, поскольку они считали себя фигурами отца, а также учителями, поэтому они были высокомерными, а не смиренными перед Богом, они ставили себя выше Бога.

Мы должны стремиться быть смиренными перед другими и перед Богом, а не возвышаться над собой.

Итак, весь вопрос можно поставить в контекст, прочитав остальные стихи, и увидеть, что простое выдергивание одного стиха из контекста может ввести в заблуждение.

А интересную статью о слове, использованном в этом стихе, вы можете посмотреть здесь:

НИКАКОГО ЧЕЛОВЕКА НЕ НАЗЫВАЙТЕ ОТЦОМ (Матф. 23:9)

«Отец» в этом контексте относится к тому, чтобы называть Авраама «отцом Авраамом» аля Иоанна 8:39. Не называя какого-либо конкретного человека отцом.

Они ответили и сказали ему: «Отец наш Авраам». Иисус сказал им: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.

Иоанна 8:39 НАБРЕ

Утверждение Иисуса связано с фарисеями, которые гордятся тем, что ликуют. Они называют себя детьми Авраама, занимают свое место на престоле Моисея, изобретают новые законы исключительно для собственного удовольствия.

Титул «Отец» относится к отношениям священника со своей паствой. В этом смысле это не почётное обращение, так же как и называть своего отца отцом. Священники преподобные, епископы преосвященнейшие. Священники утверждают свое духовное отцовство не для собственного удовлетворения, а как дар себя, как это делают естественные родители.

Однако комментарий в НАБРЕ признает несоответствие в исторической практике, поэтому делайте из этого что хотите.

Эти стихи, предостерегающие от использования различных титулов, адресованы только ученикам. Хотя упоминается, что только титул «раввин» использовался при обращении к книжникам и фарисеям (Мф 23:7), подразумевается, что Отец и «Учитель» также использовались. Запрещение этих титулов ученикам предполагает, что их использование присутствовало в церкви Матфея. Матфейский Иисус запрещает не только титулы, но и дух превосходства и гордыни, которые проявляются в их принятии. Кто возвышает... возвысится:

Источник

Как Римско-католическая церковь примиряет эти два факта?

Подобно тому, как она интерпретирует 1 Тим. 2:5 («Ибо есть […] один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус») как не исключающий Пресвятой Девы как Соискупителя :

Есть только одно Отцовство, Божественное Отношение Первого и Второго Лиц Святой Троицы, о котором все другие отцовства говорятся аналогично и о котором они являются лишь несовершенными причастностями.

Эф. 3:15 : «всякое отцовство на небе и на земле названо» в честь Бога Отца.

Существуют различные степени отцовства.

1. «божественное отцовство в Божестве» (отцовство в собственном смысле)
   _{«Истинное зарождение через тождество природы». Отец и Сын оба являются Богом.}

Отцовство по степени участия в № 1:

2. «отцовство божественного усыновления» ( Рим. 8:15 ) .
   _{«Истинное зарождение посредством участия природы.
   Формальное отцовство».
   По благодати мы участвуем в Божьей природе.}
3. «человеческое отцовство»
   _{«Истинное зарождение путем подобия природы.
   Формальное отцовство».}
4. «Божье отцовство природных существ».
   _{«Не зарождение, а исхождение живых существ через подобие сущности Божией.
   Неформальное отцовство».}
5. "отцовство человеческого усыновления"
   _{"Не рождение, не шествие тварей, а внешний принцип, совершенствующий рождение.
   Неформальное отцовство".}

^{источник: стр. 276 и 283 Томас Э. Д. Хеннесси, ОП « Отцовство священника ». Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор 10, вып. 3 (1947): 271–306.}