В наши дни слово «религия» часто имеет плохой оттенок. Христиане (включая меня) часто подчеркивают, что у них есть «отношения» с Иисусом, а не то, что они «религиозны».
Но это не так, если мы немного оглянемся назад в истории церкви. Жан Кальвин написал «Институты христианской религии» , например, в 16 веке. Совсем недавно Дж. Грешам Мейчен написал «Происхождение религии Павла» (1921). Эти положительные ссылки на слово, кажется, соответствуют Иакова 1:27 , где говорится:
Религия чистая и непорочная перед Богом Отцом такова: посещать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя незапятнанными от мира. (ESV)
Но где-то по пути слово «религия» стало негативно сравниваться с «отношениями». Итак, вот мой вопрос: кто был первым христианским теологом, который поместил слова «религия» и «отношения» в резкое противопоставление, придав слову «религия» отрицательную коннотацию?
Заметьте, меня интересуют не те, кто критикует «ложную религию», «нечистую религию», «простую религию» и тому подобное, а только те, кто относится к «религии», неизмененной, как к чему-то негативному и резко контрастирующему с «отношением».
Я слышал, что он утверждал, что это был Билли Грэм, что кажется правдоподобным, но я хотел бы увидеть опубликованный источник, указывающий, что он или кто-то другой был создателем этой популярной сейчас дихотомии.
Дихотомия началась, когда некоторые христиане (особенно евангелисты) начали определять «религию» следующим образом:
Религия – это набор правил, которым люди должны следовать, чтобы получить Божье благословение.
Поскольку христиане спасаются по благодати (а не по делам), христианство, согласно этому определению, не является религией. Источник : Христианский словарь .
Остальная часть этого ответа пытается проследить возможные истоки переопределения религии, которое, в свою очередь, порождает эту дихотомию. Раскрытие информации : ключевые идеи в этом ответе (Карл Барт, Джон Стотт, метонимия) я получил из статьи доктора Рэндала Раузера в газете Christian Post , которую стоит прочитать дословно.
«Христианство как религия» противопоставлялось не только «христианству как отношению», но и «христианству как Евангелию» или «христианству как Христу». Общая мотивация явно состоит в том, чтобы приблизиться к сути христианства, исключив другие элементы религии, как попытался сделать Джеймс А. Фаулер , пастор и доктор библейских исследований, в своей книге 1998 года . Христианство НЕ является религией, как показано в оглавлении. ( pdf здесь ). Книга начиналась с этой эпиграммы:
Христианство ошибочно определяется и описывается как религия, в которой мораль и система верований в соответствии с Книгой рассматриваются как основа ролевой игры и решения проблем христианской жизни.
Не правда!
Христианство есть Христос!
а затем углубитесь в эти главы: Христианство — это не религия, Христианство — это не книжная религия, Христианство — это не мораль, Христианство — это не система верований, Христианство — это не эпистемология и т. д.
В конце концов, это вопрос определения , поскольку в этой статье в блоге и в другой статье аргументируется обратная позиция того, как исторически (как указал ОП) люди называли христианство «религией». Обе статьи на самом деле выступают за то, чтобы мы воздерживались от распространения «христианство не является религией», потому что, делая это, мы теряем статус христианства как «единственной истинной религии» или «религии религий».
Поскольку это вопрос определения, который, по-видимому, не продвигает ни одно официальное учреждение, проблема отслеживания происхождения дихотомии будет аналогична отслеживанию того, как определенные идиомы стали популярными. Таким образом, это становится проблемой этимологии , и инструменты для поиска происхождения будут аналогичны тем, которые используют лексикографы при создании этимологического словаря.
Проводя исследование для этого ответа, я наткнулся на христианский словарь - случайный сленг христианской церкви ... авторитетно определенный . Я думаю, что фразу «христианство — это отношения, а не религия» действительно можно рассматривать как «христианскую» (восхитительно построенное слово, кстати), поэтому, естественно, в словаре есть статья для нее , предваряемая введением в стиле статьи в блоге, которое вроде 2 статьи выше также утверждают, что это вопрос определения. В соответствии со своим названием официальная запись содержит ссылки на опубликованные источники (журналы, книги, энциклопедии и т. д.), начиная с 1958 года , как самую раннюю цитату.
Епископальная церковь 1958 г. , епархия Фонд-дю-Лак Ж. Ежегодного съезда 86: Можем ли мы идти вперед, помня, что христианство - это не религия, которая просто возлагает на нас, слабых людей, безнадежную задачу жить невероятно хорошей жизнью, которой помогает только пример человека, который прожил совершенную человеческую жизнь 2000 лет назад, а скорее то, что христианство — это отношения с Богом, посредством которых Он сообщает нам Свою силу и жизненную силу, которые позволяют нам жить на более высоком уровне.
Он также включает цитату Билли Грэма (как подозревал ОП):
1971 Грэм Поколение Иисуса 148 : [Рассмотрите] роман думал, что христианство было не столько «религией», сколько отношениями с Личностью.
Можем ли мы лучше найти более раннее происхождение дихотомии, возможно, не столько в явном использовании фразы «христианство — это отношения, а не религия», сколько в мысли, концепции, различии или идее, которую использовали выдающиеся богословы. построить тезис, связанный с «религией», который, в свою очередь, поддается дихотомии? Таким образом, это становится задачей, которую решают библейские справочные/теологические словари, такие как статьи, описывающие, что Религия/Закон/Покаяние/Мессия/Загробная жизнь значили для различных групп людей во времена Иисуса. В статьях обычно также рассматривается группа идей, связанных с этими концепциями, цитируются ключевые документы, движения или люди, которые могли внести свой вклад. Поэтому мы ищем теологов с широким влияниемкто мог внести свой вклад в определение «религии» таким образом, что это противоречит «отношениям».
Доктор Рэндал Раузер, профессор исторического богословия , написавший авторскую статью в августе 2019 года, о которой я упоминал выше, предложил подразумеваемое определение «религии», которое могло бы служить противоположностью «отношений» в дихотомии, и подумал, что это определение использовал Карл Барт . в своем комментарии к Римлянам 1918 года:
Говорящий в данном случае явно не придерживается общепринятого словарного определения «религии». Вместо этого она ссылается на риторическое использование этого слова, популярное среди некоторых христиан. Мне кажется, что его можно определить примерно так:
религия. н. Те убеждения, которых придерживается человек, и действия, которые он предпринимает, чтобы решить человеческую проблему и правильно соотнести с конечной реальностью, которые несовместимы с откровенными верованиями и практиками, одобренными Богом, и которые направлены на решение этой человеческой проблемы прежде всего посредством человеческих усилий.
Это словоупотребление широко использовалось Карлом Бартом в его превозносимом теологическом размышлении о Послании к Римлянам, в котором он «перевел» ссылку Павла на Закон как на «религию». Таким образом, в исчислении Барта закон/религия — это то, что мы делаем, чтобы правильно относиться к Богу, а Иисус Христос — это то, что Бог делает, чтобы правильно относиться к нам.
Для тех, кто хочет глубже изучить вклад Карла Барта в понимание «религии», я нашел эти 3 полезных ресурса, которые могут послужить отправной точкой:
Комментарий Карла Барта к римлянам (первое издание английского перевода вышло в 1918 г.). Этот PDF-скан с OCR является 6-м изданием английского перевода (1932 г.).
Заметки 2015 года о мыслях Карла Барта о религии со ссылками на комментарий к Римлянам, а также на церковную догматику (конечно), а также на другие научные ссылки бывшего методистского пастора Джорджа Штукатурщика .
Статья 2012 года о позиции Карла Барта в отношении мировых религий с точки зрения общей тройственной типологии (эксклюзивизм, инклюзивизм, плюрализм), используемой в религиоведческих исследованиях: Теология религии Карла Барта - анализ церковной догматики I и IV .
Та же статья-мнение в Christian Post, а также другие статьи, которые я нашел в сети, указывают на популярные цитаты, приписываемые Джону Стотту , как, например , следующая , которая, кажется, взята из книги/интервью (к сожалению, я не могу найти окончательное происхождение цитаты в книге Джона Стотта). сочинения, поэтому я не знаю дату):
«Я очень рано понял, что христианство — это не религия и не учреждение, а человек. Мне было чрезвычайно полезно узнать, что христианство — это Христос и что важны личные отношения со Христом.
Таким образом, стихи, которые стали для меня очень важными, были Филиппийцам 3 стихи 8,9, где Апостол Павел говорит: «Что для меня было преимуществом, то для Христа я почел тщетою. Поистине, я все почел тщетою в сравнении с огромным приобретением познания Христа Иисуса, Господа моего, ради Которого я от всего отказался (продолжал Павел), и все почитаю за сор или сор, чтобы приобрести Христа. и найтись в Нем не со своею праведностью, основанной на законе, но с праведностью, которая исходит от Бога через веру во Христа».
Это все Христос, Христос, Христос, Христос. Зная Его, любя Его, служа Ему, доверяя Ему, обретая Его. «Для меня жизнь — это Христос», — сказал Павел, и я думаю, надеюсь, без хвастовства могу сказать то же самое, — это Личность».
Но я нашел эту цитату из его книги 1992 года « Современный христианин» , получившей награду «Христианство сегодня 1994 года» Critics Choice Award . Книга была недавно (июнь 2019 г.) переиздана IVP в 5 небольших книгах, первая из которых — « Евангелие — послание, меняющее жизнь» , и я нашел здесь то, что выглядит как отрывок от издателя . Как вы можете видеть, IVP даже заметно начал краткое содержание книги следующим образом:
Что такое подлинное Евангелие? Что мы ответим скептикам?
Христианство — это не религия, а Божья благая весть для мира. Это означает, что оно имеет как божественное происхождение, так и человеческую значимость: оно исходит от Бога и говорит о нашем состоянии.
Вот первый абзац предисловия к первой части книги (Евангелие), которое уже было в 1992 году:
Христианство - это не религия, не говоря уже об одной из многих религий. Это благая весть от Бога для мира. Христианское евангелие имеет как божественное происхождение (оно исходит от Бога), так и человеческое значение (оно говорит о нашем состоянии). Итак, прежде чем мы зададим вопрос: «Что такое Евангелие?», мы должны исследовать логически предшествующий вопрос: «Что такое человек?»
...
Теперь, когда мы определили несколько выдающихся личностей, влиявших на сообщество, которое продвигало конкретное значение слова «религия», следующим шагом будет выяснить мотивацию этого изменения, поскольку в конечном счете язык является человеческим продуктом. Из обзора использования не видно, что это временное изменение; изменение, кажется, набирает силу в сторону постоянства, по крайней мере, в некоторых христианских группах. Статья в Википедии о семантических изменениях включает список типов , а также мотивы семантических изменений. В своей статье доктор Раузер определил тип изменения как метонимию . Как насчет мотивации? Ниже мой личный аргумент, что мотивациягорячее желание распространять Евангелие , что привело к семантическим изменениям, чтобы лучше соответствовать духу группы.
Независимо от терминов, используемых для описания христианства, это уникальная «религия», которая ломает многие попытки классифицировать ее. Это также интенсивно проповедующая «религия», потому что Иисус, основатель, Сам дал императив нести Божью благую весть (новый завет) до конца света, чтобы собрать всех овец в Его Царство в конце времен. . Кто может победить Бога, когда Он Сам устанавливает Свою волю, чтобы призвать нас к Себе?
Все люди, упомянутые в статьях и книгах выше, были «загорелись» изнутри, чтобы сообщить эту благую весть, и им приходится сталкиваться с множеством проблем со стороны самых разных аудиторий, которые «предвзято» относились к этой благой вести, пытаясь представить ее. Благая Весть в коробке, категория, которая сделает эту Благую Весть «безопасной», которая позволит им «управлять», забаррикадировавшись в зоне комфорта, которую они сами создали. Таким образом, ученый формирует свое собственное представление о религии, используя высокопарный научный язык, чтобы превратить благую весть в респектабельную «систематическую теологию», которой он может заниматься, когда ему удобно, ценой реальной встречи с Богом. Человек, не склонный к интеллекту, ложно думает о Боге как о существе, которое нужно «умиротворить» молитвой, постом и таинства, совершаемые в основном в поведенческой / ритуальной манере, также ценой реальной встречи с Богом. В обоих случаях Благая Весть не произвела бы на человека того действия, которое задумал настоящий Бог.
Но Божий способ спасти человека (посредством Святого Духа) состоит в том, чтобы инициировать действие свыше, буквально преследуя цель , как охотник , и разрушить любые категории, которые становятся идолом/барьером для полного действия благой вести , в том числе полное личное откровение Божьего бытия сердцу потенциального новообращенного. Иногда Святому Духу необходимо переконфигурироватьразум и идеи этого человека, чтобы это полное личное откровение могло коснуться его сердца. Поэтому неудивительно, что многие преданные христиане, в том числе такие тяжеловесы, как Карл Барт, Билли Грэм и Джон Стотт, чувствовали себя свободно, как посланники Бога, корректируя давние словарные определения «религии», когда они чувствовали, что определения мешают сила Божьих искупительных действий в человеческих сердцах и умах.
В конечном счете, дело не в том, что старое определение «религии» плохое или неправильное; ясно, что дихотомия не будет работать без переопределения «религии». Эта дихотомия также не означает, что богословие, таинства и деятельность плохи сами по себе; дихотомия - это риторический прием, позволяющий представить эти вещи в перспективе, чтобы аспект «отношений», который подразумевает Христа и Благую Весть, инициированную Богом, мог по-настоящему сиять.
Я думаю, что отрицательные аспекты «религии» мы получаем непосредственно от Иисуса, когда Он обращался к религиозным лидерам и их лицемерию. Согласно стиху из Иакова, чистая и незапятнанная религия — это все об отношениях. Величайшая заповедь, возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем, разумом, душой и силой, и возлюби ближнего, как самого себя, — это все об отношениях.
Марка 12 В Своем учении Он говорил:
«:38 Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят почтительные приветствия в народных собраниях, 39 и председания в синагогах и почетные места на пиршествах, 40 которые поедают домы вдов и для вида возносить долгие молитвы; они примут большее осуждение».
Матфея 23:22
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы даете десятину с мяты, укропа и тмина и пренебрегаете более важными положениями закона: справедливостью, милосердием и верностью; но это то, что вы должны были сделать, не пренебрегая другими. 24 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
Мэтью 23
Тогда Иисус обратился к народу и к ученикам Своим 2 и сказал: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; 3 итак все, что они говорят вам, делайте и соблюдайте, но по делам их не поступайте; ибо они говорят вещи и не делают их. 4 Они связывают тяжелые ноши и возлагают их на плечи людям, а сами не хотят и пальцем подвинуть их. 5 Но все дела свои делают с тем, чтобы на них обратили внимание люди; ибо они расширяют хранилища свои и удлиняют кисти одежд своих. 6 Они любят почетное место на пиршествах и председания в синагогах, 7 и почтительное приветствие в народных собраниях, и люди называют их учителем. 8 Но не называйся учителем; ибо Один у вас Учитель, и все вы братья. 9 Не называй никого на земле своим отцом; ибо Один у вас Отец, Тот, кто на небесах. 10 Не называйтесь лидерами; ибо Один у вас Вождь, то есть Христос. 11 Но самый большой из вас да будет вам слуга. 12 Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится.
Римлянам 3:20
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо через закон познается грех. 21 Но ныне, независимо от закона, праведность Божия явилась, о чем свидетельствуют закон и пророки, 22 праведность Божия через веру в Иисуса Христа для всех верующих ; ибо нет различия; 23 ибо все согрешили и лишены славы Божией, 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе;
По моему опыту, это коррелирует с ростом протестантского культа сдачи в аренду зданий, следующих за общинами ( т. е . куда люди идут за харизмой проповедника и эмоциональным откликом рок-группы) и «мегацерквями», рекламирующими себя, чтобы быть контрастными с ними. «основные конфессии» (т.е. англикане, баптисты, католики, пресвитериане) с 1980-х по 2000-е годы, окончательно закрепившиеся в воображении американцев и ставшие популярными благодаря этому дурацкому видео на YouTube ( которое неоднократно опровергалось ).
Натаниэль протестует
Найджел Дж.
благодарный ученик
Давидлол
Кевин
КорвинЗвездная Мачта
любопытный
КорвинЗвездная Мачта