Учреждая Вечерю Господню, Иисус Христос сказал ( Луки 22:20 , NIV):
Точно так же после вечери он взял чашу, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается.
И в Иеремии 31 также упоминается новый завет с перечислением благословений завета. В Евреям 8 говорится о том, что новый завет каким-то образом заменяет старый (подробности, возможно, я изложу в другом вопросе).
На каком этапе этот новый завет заменил старый завет, согласно реформатскому богословию?
Взгляд реформатского богословия на «заветы» Священного Писания состоит в том, что они являются исполнением единого завета, завета благодати . Таким образом, «новый завет», о котором говорит Христос, рассматривается как нечто, что во многом существовало задолго до него. Как пишет Луи Беркхоф:
Завет благодати, раскрытый в Новом Завете, по существу тот же, что и тот, который регулировал отношения ветхозаветных верующих с Богом. [...] Если о нем иногда говорят как о новом завете, это достаточно объясняется тем фактом, что его исполнение в некоторых деталях отличается от Ветхого Завета. ( Систематическое богословие , 2.3.5.C )
Различия, которые Беркхоф видит в «новом завете», заключаются в его универсальной природе, в его большем акценте на благодати и в его более богатых благословениях. Но по сути это тот же самый завет, который был дан Аврааму, Моисею и другим. Итак, строго говоря, хотя «новый завет» начинается в Новом Завете с жизни, смерти и воскресения Иисуса, по сути, это тот же самый завет, что и «ветхий завет», который ему предшествовал.
Роберт Реймонд соглашается и цитирует Джона Мюррея:
Благословения завета благодати, которыми верующие пользуются сегодня под санкциями домостроительства Нового Завета, основаны на завете, который Бог заключил с Авраамом. Другими словами, сам «новый завет» — это просто административное «расширение и раскрытие завета с Авраамом». ( СТ , вп 14)
Реймонд ссылается на 8-ю главу Послания к Евреям , чтобы утверждать, что скиния Моисея предвосхищает «истинную, небесную скинию, в которую сам Христос вошел со Своей собственной кровью как Первосвященник искупленного человека». Реймонд конкретно рассматривает воплощение и распятие как основу «нового завета»:
«Вход в небесное святилище» Христа произошел, когда он принял свою первосвященническую роль Посредника нового завета при воплощении, и Святое Святых было его крестом! ( СТ , вп 14)
Джон Фрейм услужливо объясняет, почему этот «новый завет» «выходит за пределы времени» — как он берет начало во Христе, но его действенность простирается в прошлое:
Новый завет имеет временную инаугурацию. Заветы обычно открываются пролитием крови, и это, безусловно, относится к новому завету, кровью Христа, кровью, которая наполняет кровью тельцов и козлов в других заветах. [...]
Тем не менее, как мы видели ранее, действие нового завета, в отличие от предыдущих заветов, распространяется на избранных Божьих до искупления Иисуса. Когда верующие в Ветхом Завете испытывали «обрезание сердца» или когда они были евреями «внутри», они приобщались к силе нового завета. ( СТ , 80)
Итак, резюмируя: реформатские богословы рассматривают «новый завет» как исполнение более общего «завета благодати», по сути, идентичного заветам, изложенным в Ветхом Завете. Но хотя он применим ко всей истории искупления, «новый завет» имеет свое историческое начало в жизни и особенно в смерти Христа на кресте.
В этой проповеди Джеймса Орра, видного пресвитерианского служителя 19-го века, у нас есть некоторые указания по этому вопросу:
http://biblehub.com/sermons/auth/orr/the_ratification_of_the_covenant.htm
Он делает несколько замечаний, приведенных здесь:
(1) Моисей «построил под горою жертвенник и двенадцать столбов по числу двенадцати колен Израилевых» (ст. 4).
(2) Юноши, назначенные им, приносили Господу всесожжения и мирные жертвы. (версия 5).
(3) Кровь принесенных в жертву животных разделялась: половина клалась в чаши, а половина окроплялась на жертвеннике (ст. 6).
(4) Слова книги Завета были затем торжественно прочитаны в аудитории народа; и последние возобновили свое согласие с ними (ст. 7).
(5) Затем кровь была пролита на людей из бассейнов, и Завет был объявлен заключенным (ст. 8). Два момента здесь требуют нашего внимания.
Ратификация Завета с жертвой; и
Действие с кровью.
Оба были значительными.
Речь на Тайной вечере – это чтение нового завета. Несение и возведение креста есть созидание жертвенника. Распятие Иисуса есть жертва. Пронзание Иисуса копьем и пролитие крови — это окропление кровью жертвенника. Последним действием, которое требуется, является окропление кровью людей, связывающих себя заветом. Поскольку Иисус назвал вино за столом причастия своей кровью, отсюда следует, что, когда апостолы и другие ученики впервые причастились после воскресения, был утвержден новый завет. Это может быть, когда явился Иисус и ел с ними рыбу, или когда двое, шедшие по дороге в Эммаус, преломили с Иисусом хлеб. Альтернативная точка зрения состоит в том, что это произошло в день Пятидесятницы.
По крайней мере, мы знаем, что новый завет начался только после распятия. К ЕВРЕЯМ 9:14-17
14 насколько более кровь Христа, Который вечным Духом принес Себя без порока Богу, очистит вашу совесть от мертвых дел, чтобы служить Богу живому? 15 И для того Он есть Ходатай нового завета, дабы по смерти, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное . 16 Ибо где завет, там неизбежно должна быть и смерть того, кто его заключил. 17 Ибо завет действителен только тогда, когда люди мертвы, ибо он никогда не имеет силы, пока жив тот, кто его заключил.
Что касается того, когда Новый Завет вступил в силу, ответ прост:
Ибо где есть завещание, там по необходимости должна быть и смерть завещателя. Ибо завещание имеет силу после смерти людей, а иначе оно не имеет никакой силы, пока жив завещатель. (Евреям 9:16-17, KJV)
Дэвид ВанДрунен (профессор систематического богословия и христианской этики в Вестминстерской семинарии) утверждает, что «искупительный акт распятия Христа сам по себе установил новый завет». («Божественные заветы и нравственный порядок: библейское богословие естественного права», стр. 85). Аналогичным образом утверждают Гилл и другие .
Это заменило Ветхий Завет, когда Он сказал: «Новый завет, ветхий первый». Теперь то, что ветшает и стареет, готово исчезнуть. (Евреям 8:13, KJV)
Исчезновение относится к практике, предсказывающей разрушение Храма, среди прочего, как отмечает Гилл, которая включала генеалогические записи священников и другие вещи, требуемые по Закону. Хвала Господу.
Однако, вопреки беззаконию, верующие – это те, кто стремится ходить не по плоти, а по Духу, как дает и повелевает Господь, «дабы правда закона совершилась в нас, живущих не по плоти, но по Духу». (Римлянам 8:4)
RC Sproul учит,
Христиане не смеют легкомысленно относиться к Его закону, потому что то, как мы относимся к Божьему закону, показывает, как мы относимся к Самому Богу (Рим. 3:21). Таким образом, христиане призваны к радостному послушанию Его закону из любви ко Христу. Это послушание несет в себе практическую праведность .
Эта праведность не является основой нашего спасения; мы не можем заслужить оправдание своими делами (Рим. 3:21–22). Но оно превосходит послушание фарисеев, потому что их послушание не исходило из сердца. И это знак того, что мы действительно спасены и таким образом войдем в Царство Небесное. ( источник )
У меня есть пути, чтобы идти практически в сердце, и в деле.
Джон Оуэн правильно признал, что только Новый Завет является Заветом Благодати. Формально он был установлен как завет после смерти Христа, но эффективно действовал задним числом для спасения ветхозаветных святых до своего законного установления. Прочтите его великолепный комментарий к Евреям 8, чтобы получить прекрасное объяснение.
Павел Черноч