Галатам 3:16-18 отрицает, что Моисеев завет аннулировал обетования Авраама, и продолжает аргументировать христианское Евангелие на основе Авраамова завета против идеи спасения через соблюдение Моисеева закона.
Тем не менее, когда завет был изначально заключен с Авраамом, Бог дал обрезание как знамение. Обрезание было дано Аврааму (Бытие 17), а не Моисею (Исход 34). Тем не менее, особенно у Павла, обрезание часто ассоциируется и даже отождествляется с законом Моисея в отличие от спасения по вере.
Павел подчеркивает, что в обрезании нет необходимости и что полагаться на обрезание опасно. Легко понять, почему Павел предостерег от упования на дела закона, данного через Моисея, но легко сочувствовать тому, кто боялся перспективы необрезания.
Бытие 17:14 Всякий необрезанный мужчина, у которого не будет обрезана крайняя плоть его, истребится из народа своего; он нарушил мой завет.
(Опять же, говоря об Аврааме, а не о Моисее).
Павел не одинок в своем толковании. Это также приговор Иерусалимского собора в Деяниях 15, подтвержденный не кем иным, как самим Петром. В Деяниях 15 они связывают обрезание с «обычаем Моисея» (ст. 1 и 5 сторонниками обрезания из Иудеи и фарисеев, и снова в ст. 10, когда Петр косвенно называет его игом).
Лук, помещенный в небо в Ноевом завете, остается, потому что остается завет с творением, летом и зимой, сеянием и жатвой. Таким образом, разумно полагать, что даже очень древние знаки завета, появившиеся до пришествия Христа, могли оставаться в силе, если соответствующие им заветы остаются в силе.
Почему тогда обрезание связано с Моисеем и, следовательно, является частью бремени закона? Ясно, что реформатское богословие завета принимает канон Нового Завета, содержащий послания Павла и Деяния, как Священное Писание, и поэтому мы можем понять, что эта точка зрения верна на основании авторитета. Я просто хотел бы лучшего объяснения, чем у меня есть, почему это знамение исчезло или было поглощено Моисеем. Для контекста: я реформатский христианин, который утверждает реформатскую теологию завета.
В Гейдельбергском катехизисе говорится, что крещение заменило обрезание. (выделено мной).
Вопросы и ответы 74
В. Следует ли крестить и младенцев?
А. Да. Младенцы так же, как и взрослые, включены в Божий завет и народ, и им не менее, чем взрослым, обещано избавление от греха через кровь Христа и Духа Святого, производящего веру. Поэтому крещением, знаком завета, они тоже должны быть включены в христианскую церковь и отличаться от детей неверующих. Это делалось в Ветхом Завете посредством обрезания, которое в Новом Завете было заменено крещением.
Баннерман в Церкви Христа II, с. 98 говорит следующее:
Обрезание не зависело ни от введения, ни от отмены закона Моисеева и продолжало бы действовать в качестве печати завета благодати при принятии в Церковь Божью, если бы крещение не было специально назначено в качестве его замены. "
Пьер CH Марсель в Библейской доктрине крещения младенцев , с. 157 говорит следующее:
Можно допустить, что в период Моисея обрезание приобрело некоторое типичное значение. Но изначально это был знак и печать завета, заключенного с Авраамом. Поскольку оно было прообразом, оно, естественно, исчезло с появлением прообраза, и даже поскольку оно было печатью завета, оно уступило место бескровному таинству, специально установленному Иисусом Христом для Церкви. и признан таковым апостолами, ибо благодаря Своему искупительному делу Христос раз и навсегда положил конец пролитию крови.
На вторую часть вопроса, а именно, почему обрезание связывается жидовствующими с законом Моисеевым, ответ прост. Обрезание является частью Моисеева закона! Хотя верно то, что обрезание впервые было введено Авраамом, оно повторяется в законе Моисеевом. Иисус упоминает об этом в Иоанна 7:22-23:
Моисей дал вам обрезание (не то чтобы оно от Моисея, а от отцов), и вы обрезываете человека в субботу. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, то на Меня ли гневаетесь за то, что в субботу Я исцелил все тело человека?
Таким образом, иудействующие не совсем ошибаются, связывая обрезание с Моисеем, хотя Моисей не был первым, кто обрезал.
Обрезание не исчезло; оно расцвело из физического акта в духовную реальность. Новый Завет настаивает на обрезании сердца; без него нет спасения. То, что было знамением — отсечение плоти — стало живой реальностью, когда Святой Дух обрезает сердце. Несмотря на то, что мы не можем сразу увидеть результаты обрезания Духом-Сердцем, оно более реально и эффективно, чем физический акт. Авраам изменился. Его имя было изменено, и его тело было изменено. Это были ощутимые следствия реального внутреннего изменения.
Одно интересное примечание: хотя мы не уверены в точном происхождении слова «завет», оно может происходить из того же семейства слов, что и сокращение. Идея завета представлена Богом, проходящим через разрезанных животных в Бытие 15.
Ян
Бен Мордекай