В богословии завета завет благодати — это единственный всеобъемлющий завет, который Бог заключает со Своим народом. Различные библейские заветы понимаются как выражение или исполнение этого единственного завета благодати.
Вот что говорит Вестминстерское исповедание о Завете благодати:
Человек своим падением сделал себя неспособным к жизни посредством этого завета, и Господу было угодно заключить второй, обычно называемый заветом благодати; где Он даром предлагает грешникам жизнь и спасение через Иисуса Христа; требуя от них веры в Него, чтобы они могли быть спасены, и обещая дать всем, кто предназначен к вечной жизни, Его Святого Духа, чтобы сделать их готовыми и способными верить.
Этот завет благодати часто излагается в Священных Писаниях под названием завета в связи со смертью Иисуса Христа-Завещателя и с завещанным вечным наследием со всем, что к нему принадлежит.
Этот завет соблюдался по-разному во времена закона и во времена Евангелия: по закону он соблюдался через обетования, пророчества, жертвоприношения, обрезание, пасхального агнца и другие прообразы и таинства, данные людям евреи, все предвещающие грядущего Христа; которые были в то время достаточными и эффективными, благодаря действию Духа, чтобы наставлять и укреплять избранных в вере в обетованного Мессию, через Которого они получили полное прощение грехов и вечное спасение; и называется Ветхим Заветом. (WCF 7.3–5)
Вот что говорит Хортон:
Подобно завету творения, этот завет заключен между Богом и человеческими партнерами — в данном случае падшими Адамом, Сифом, Авраамом и Давидом. Именно в этом завете предусмотрены положения для правонарушителей, основанные на выполнении другого юридического завета от их имени. ( Введение в богословие завета , стр. 105)
Таким образом, Завет Благодати заключается между Богом и всем Его народом, каждым, кто в покаянии примет предложение бесплатной благодати и обратится к Богу с верой.
Но стороны Ноева завета кажутся разными, не только люди, но и вся жизнь на земле:
И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами, со скотом и со всеми зверями земными с вы, все, кто вышел из ковчега; это для всех зверей земных. Я устанавливаю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет более потопа на опустошение земли». И сказал Бог: вот знамение завета, который Я заключаю между Мною и тобою, и между всякою душею живою, которая с тобою,для всех будущих поколений: Я положил лук Мой в облаке, и это будет знамением завета между Мною и землей. Когда Я наведу облака на землю и покажется радуга среди облаков, Я вспомню завет Мой, который между Мною и тобою, и между всяким живым существом из всякой плоти. И воды никогда больше не станут потопом, чтобы истребить всякую плоть. Когда радуга будет в облаках, Я увижу ее и вспомню завет вечный между Богом и всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле ». Бог сказал Ною: «Вот знамение завета, который Я заключил между Мною и всякою плотью, которая на земле ». (Бытие 9:8–17, ЕСВ)
Мое прочтение этого отрывка состоит в том, что Ноев завет уникален, когда Бог связал себя заветом не только с людьми, но и со своими животными творениями. Пусть никто не говорит, что Бог не любит своих животных!
Как богословы завета объясняют Ноев завет? Если все библейские заветы являются исполнением Завета благодати, то как они объясняют различные стороны завета? Конечно, они не сказали бы, что нечеловеческие животные являются частью ЦП; Иисус не умер за грехи животных. Говорят ли богословы завета, что Ноев завет на самом деле заключен только с людьми, что его сторонами являются Бог и человечество, а животные не являются бенефициарами, несмотря на то, что Бог пять раз говорил, что он был заключен с «каждым живым существом» или «всякой плотью»?
В богословии завета Ноев завет часто называют «заветом общей благодати» или «заветом природы». Тем не менее, он рассматривается как связанный с Заветом благодати.
Это не единственное место, где в богословии завета появляется «завет общей благодати» или даже «всеобщий завет». Джон Фрейм утверждает, что «Эдемский завет» (его предпочтительный термин для «Завета дел»), особенно культурный мандат, имеет универсальное применение:
Таким образом, Бог как Господь определяет роль людей как царей-вассалов Бога над миром, который Он создал. [...] Таким образом, завет является индивидуальным (с Адамом и Евой в их доме) и универсальным (распространяется на весь мир).
Он утверждает, что этот аспект Эдемского завета сохраняется и сегодня, и связывает его с Ноевым заветом:
Писание никогда не отменяет наказ, определенный как цель нашего существования в Бытие 1:26–28; действительно, Бог повторяет это повеление в Бытие 9:1. ( Систематическое богословие , глава 4)
Ли Айронс, резюмируя взгляды Мередит Клайн, делает то же самое:
[Клайн] видит общий вид благодати культурного мандата в терминах завета. Он рассматривает Ноев Завет после потопа в Бытие 9 как повторение в заветной форме порядка общей благодати, установленного сразу после грехопадения. [...] Культурный мандат является договорным. [...] Это было верно в контексте до грехопадения, когда это было частью завета дел. Это так же верно и в контексте после грехопадения, когда культурный мандат переиздается в измененной, преломленной форме как часть завета общей благодати в Бытие 9. ( источник )
Бавинк менее откровенен в отношении культурного мандата, но все же видит различия между заветом с Ноем и Заветом благодати:
Благодать, проявившаяся сразу же после грехопадения, теперь [у Ноя] проявилась более сильно в сдерживании зла. Бог заключил формальный завет со всеми своими творениями. Этот завет с Ноем, хотя и коренится в Божьей благодати и теснейшим образом связан с действительным заветом благодати, поскольку поддерживает его и подготавливает к нему, не идентичен ему. Это скорее «завет долготерпения», заключенный Богом со всеми людьми и даже со всеми тварями. ( Реформатская догматика , III, глава 5)
Беркхоф отмечает два основных различия между заветами: духовные благословения против мирских благословений и применение к верующим и их семени против всеобщего применения. Но он утверждает, что эти два завета, тем не менее, связаны:
Несмотря на только что упомянутые различия, между двумя заветами существует теснейшая связь. (1) Завет природы также возник по благодати Божией. В этом завете, как и в завете благодати, Бог дарует человеку не только незаслуженные милости, но и благословения, утраченные из-за греха. По своей природе человек не имеет никаких прав на естественные благословения, обещанные в этом завете. (2) Этот завет также основывается на завете благодати. В частности, это было установлено в случае с Ноем и его семенем, потому что в этой семье имелись явные свидетельства осуществления завета благодати, Быт. 6:9; 7:1; 9:9,26,27. (3) Это также необходимый придаток (Witsius: «aanhangsel») завета благодати. Откровение завета благодати в Быт. 3:16–19 уже указывало на земные и временные благословения. Они были абсолютно необходимы для реализации завета благодати. В завете с Ноем ясно проявляется общий характер этих благословений и подтверждается их постоянство. (Систематическое богословие , 2.3.5.B.2 )
Обращение Беркхофа к этой теме полезно и кратко, поэтому его стоит изучить более подробно. Но, в заключение, вот его резюме:
[Завет с Ноем] — это завет, дарующий только естественные благословения, и поэтому его часто называют заветом природы или общей благодати. Нет никаких возражений против этой терминологии, если она не создает впечатление, что этот завет полностью отделен от завета благодати. Хотя они и отличаются, они также наиболее тесно связаны.
любопытный