Что, в частности, используется реформатской богословской традицией под термином «завет»? Чем это отличается от других форм соглашений под разными названиями на английском языке, таких как контракт, соглашение, пакт, залог и т. д. Как следует понимать этот термин, когда он используется в качестве прилагательного, например, в «теологии завета»?
Многие реформированные богословы начали бы дискуссию на тему заветов с того, как они понимают библейские заветы, которые должны быть сформулированы. Бог использует язык и объекты, которые мы понимаем, чтобы сообщить нам Свою истину. Многие реформатские богословы также считают, что он использовал структуру завета, называемую договором о вассальном правлении , которая была распространена среди хеттов во времена Моисея, чтобы структурировать Свой завет со Своим народом, чтобы они лучше понимали, что он имел в виду.
Договор СВ имеет особую форму и цель, которая хорошо объяснена по ссылке выше, и имеет очень высокий уровень сходства с Книгой Второзакония и другими частями Ветхого Завета.
Важным вопросом здесь является то, что между этим договором или заветом и договором существует четкое различие. Контракт заключается двумя (или более) сторонами, которые приходят по своей собственной воле и обычно находятся на равном уровне при подписании контракта. Резким контрастом с этим является договор SV, в котором сюзерен либо завоевал, либо встал на защиту вассала и навязывает вассалу структуру соглашения.
С другой стороны, сюзерен не только навязывает свою волю, но и связывает себя обязанностями по отношению к вассалу. Так что в основном это было примерно так: я (сюзерен) избавил вас от ваших врагов, поэтому вы (вассальное государство) будете платить мне дань и каждый год будете присылать мужчин на службу в мое войско. В обмен на это я клянусь защищать вас от ваших врагов.
Многие реформатские богословы считают, что завет, который Бог заключил со Своим народом, имеет аналогичную структуру: Я создал вас, и хотя вы восстали против Меня, Я послал Моего Сына умереть за вас. Я победил твоего врага Дьявола и продолжу защищать тебя от него. Поэтому ты будешь служить мне и хвалить меня.
Реформатские богословы верят, что Бог заключил такого рода завет со Своим избранным народом в одностороннем порядке, и что мы любим Бога только потому, что Он сначала возлюбил нас и наложил Свой милостивый завет на наши мятежные сердца.
Прежде чем перейти к конкретному различию, о котором вы просили, я думаю, что необходимо понять различные способы использования этого термина, особенно его юридическое определение. В реформатской теологии отношения между Богом и Его народом часто формулируются в юридических терминах, особенно в отношении теологии завета .
При просмотре всех различных определений различие, как правило, заключается в уровне торжественности, где завет - это тип договора, который считается торжественным.
В юридическом определении завета это примечание включено:
По общему праву завет отличался от обычного договора наличием печати. Поскольку наличие печати указывало на необыкновенную торжественность обещаний, данных в завете, общий закон обеспечивал соблюдение завета даже без рассмотрения. Соглашение также используется для описания контракта или юридически обязывающего обещания.
Еще одна фраза, встречающаяся во всех определениях различных типов завета, звучит так:
... утвердительное, обещание что-то сделать или отрицательное, обещание чего-то не делать
Это очень похоже на определение библейского завета , где завет заключается между Богом и Его народом. Я считаю, что это также реформатские богословские традиции, о которых вы специально просили. Пример (один из многих):
2 Паралипоменон 7:14 (KJV)
Если народ Мой, именуемый именем Моим, смирится, и помолится, и взыщет лица Моего, и обратится от злых путей своих; тогда Я услышу с неба, и прощу их грех, и исцелю их землю.
пользователь23
Дэвид Стрэттон