В Книге Бытия большинство (все?) имен патриархов имеют значение в соответствующих сценах или повествованиях. Их имена обычно описывают или связаны с их историями.
Например, «Адам» означает «Человечество» . Джейкоб означает «хвататель за пятки» или « вытесняющий» . Имена настолько значительны, что иногда их даже меняют, когда Иаков переименовывается в Израиль (Торжествующий с Богом). И Аврам ( высокий отец ) переименован в Авраама ( отец многих ).
Каково же тогда значение имени Ноя, означающего «отдых» или «утешение» , и как оно связано с повествованием о потопе?
В дополнение к превосходному ответу Давида, критика источников Книги Бытия проливает дополнительный свет на значение имени Ноя в повествовании.
Хотя конкретная форма документальной гипотезы «JEDP» в последние годы уступила место другим моделям, все еще существует согласие в том, что одним из основных источников текста было правильно построенное мифологическое повествование, в котором Бог почти исключительно идентифицируется. как «Яхве». (Согласно документальной гипотезе, это был источник J «Яхвист».) Из первых глав Бытия этот источник J включает главы 2–4, небольшой блок текста о Ламехе, отцовстве Ноя в Бытие 5, и около половины глав. 6-9.
Центральной темой этих глав являются отношения между человечеством [адам] и землей [адама], из которой они были созданы. Когда мужчина и женщина вкушают запретный плод, отношения мужчины с землей проклинаются:
Бытие 3:17-19
А тому человеку сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, не ешь от него, проклята земля [адама] за тебя ; со скорбью будешь питаться от него во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она вам; и будешь есть полевые растения. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ты прах и в прах возвратишься».
Это еще больше усиливается, когда Каин, земледелец, убивает своего брата Авеля:
Бытие 4:10-12
И сказал Господь: что ты сделал? Слушать; кровь твоего брата вопиет ко мне из земли! И ныне проклят ты от земли [адамы] , которая разверзла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда вы возделываете землю, она уже не уступит вам своей силы ; ты будешь беглецом и скитальцем на земле». Каин сказал Яхве: «Наказание мое больше, чем я могу вынести! Сегодня ты изгнал меня из земли [адамы] '
Повествование продолжается до потомка Каина Ламеха, у которого трое сыновей и дочь. Сыновья, Джабал, Джубал и Тубалкаин, считаются развивающими культуру тремя основными способами (музыка, кочевое пастушество и кузнечное дело). Вскоре после этого у Ламеха рождается четвертый сын:
Бытие 5.29
он назвал его Ноем, сказав: из земли [adamah], которую проклял Господь, этот принесет нам облегчение от работы нашей и от труда рук наших».
Затем к этому обращаются напрямую, когда Ной приносит жертву Яхве после потопа:
Бытие 8.21
Яхве сказал в сердце своем: « Я не буду больше проклинать землю [адама] из-за людей».
Из четырех сыновей Ламеха собственный вклад Ноя в культурное развитие состоит в том, чтобы возделывать землю по-новому: ухаживать за виноградниками. Это «освобождение» от проклятия, которое, как предсказал Ламех, произойдет через его сына.
Бытие
Ной, землянин [адама] , был первым, кто насадил виноградник.
Пока ОП задает свой вопрос в этих терминах...
Каково же тогда значение имени Ноя, означающего «отдых» или «утешение», и как оно связано с повествованием о потопе?
... Я немного изменю это и работаю с этим (изменения указаны в квадратных скобках):
Каково же тогда [значение] имени Ноя [...] и [...] связано ли оно с повествованием о потопе?
Хотя естественно связывать имя Ноя прежде всего с историей о потопе (Бытие 6-9), это не первое место, где нужно искать значение имени Ноя. Это происходит в конце Бытие 5:
28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына. 29 И нарек ему имя Ноах , сказав: этот будет yənaḥămēnû от работы нашей и от труда рук наших на земле, которую проклял Господь.
NASB
Здесь есть пара странностей (как минимум!) давно замеченных:
Что касается № 1 (о № 2, см. ниже), давно ощущается несоответствие между названием и его толкованием у Ламеха. Возможно, это восходит ко времени перевода Септуагинты , потому что там, где в иврите есть yənaḥămēnû , что обычно переводится чем-то вроде «утешения» (примерно в 50 случаях piel для этого глагола), LXX дает διαναπαύσει , « он даст покой». И это был бы ожидаемый перевод , если бы в иврите был глагол, использующий здесь NWḤ : эквивалентность NWḤ : *παύω «отдых, прекращение» встречается более чем в 40 раз. Но это не относится к 5:29 — здесь используется глагол NḤM.«комфорт» (среди других значений), для которого обычным эквивалентом LXX (> 40x) является παρακαλέω , что включает в себя среди своих значений «утешение, поощрение».
Так как же понять это странное объяснение имени в 5:29? Раввины осознали проблему и предложили ряд предложений, как записано в Бытие Рабба XXV.2, начиная с рабби Йоханана:
Имя не соответствует толкованию [данному ему], а толкование не соответствует имени. В тексте должно было быть либо сказано: «Это же упокоит нас», либо: «И нарек ему имя Нахман...».
Таким образом, ясно, что значение имени связано с покоем , даже если объяснение Ламеха этого не делает, и то, как они справились с этой загадкой, обсуждается ниже.
Франц Делич, кажется, изменил свое мнение о том, была ли здесь «лингвистическая» связь или нет. В первом английском издании своего комментария к Книге Бытия (1885 г.) он понял, что Ламех объясняет значение Ноя, подразумевая, что не следует ожидать лингвистической связи. Однако его мысли значительно изменились, и во втором английском издании (1889 г.) он предложил более сложный отчет, апеллируя к синонимам и предполагая, что обе «фонетические группы» ( NWḤ и NḤM ) были «обе имитируют звук снова дышать». Думаю, не Делич в его лучших проявлениях.
Объяснение Уэнама имеет большую объяснительную силу: «Как это часто бывает в Ветхом Завете, этимология не научна, она просто связана с именем из-за его похожего звучания». (Г. Уэнам, Бытие 1–15 [Word, 1987], стр. 128.)
Не то чтобы объяснение Уэнама и здесь было убедительным. Но это иллюстрирует, как комментаторы ощущали напряжение в 5:29, и здесь достаточно сказать, что значение имени «Ной» — это «отдых», а не «утешение», и что понятие «утешение» происходит от объяснения Ламеха того, кем будет его сын (Ной), но он не дает значения имени своего сына.
Ну, возможно. И на одном уровне, конечно. Большинство комментаторов, обращающих внимание на текст на иврите, указывают на несколько игр слов, возникающих из -за сочетания N-Ḥ , например:
(Этот список взят из В. Гамильтона, Книга Бытия, главы 1–17 [НИКОТ; Эрдманс, 1995], стр. 258–9, прим. 30.)
Так что на этом уровне, да, определенно кажется, что имя Ноя связано с историей о потопе в этой серии каламбуров/игры слов.
Но это не значение имени (еще раз!). Однако и здесь были предположения, начиная с раввинов (см. Бытие Рабба ):
Поразительно, что в этих объяснениях связь с сельским хозяйством столь же заметна, как и связь с наводнением.
Головоломка никоим образом не решена. В последние годы большое внимание уделяется описаниям наводнения, которые ANE использует параллельно, с множеством имен, которые они используют для героя наводнения, и описанием самого наводнения, со многими ассоциациями с «отдыхом». можно найти. Подробности удобно найти в:
Резюме
Значение имени Ной понятно: оно означает «отдых» . Но его отношение к истории о потопе остается несколько неясным: хотя между названием и изложением истории в Бытие 6-9 (включая заключительный эпизод «земледелия») существует много связей, выбор любого из них как источника «правильная» ассоциация — ненадежное упражнение. Стефани Антониоз резюмирует традиционные варианты (стр. 188):
- потоп и его воды, которые погружают землю, не давая ей дать покоя;
- причина потопа в божественном сожалении,
- и, наконец, последствие потопа, так как только (со своими) спасенный от погибшего человечества, Ной не только утешает Бога, но утешает себя в вине и, можно добавить, находит в нем покой!
Strong's 5146: Имя собственное, транслитерация - Noach: «отдых».
Это может быть так же просто, как контраст между миром, покоем и беспокойством, насилием, которое было в мире в результате нечестия человечества, и тем, что Бог не будет бороться с ними вечно. Быт. 6:3,
«И сказал Иегова: „Дух Мой не претендует на человека до века; по заблуждению своему они плоть“, и дней его сто двадцать лет».
Бог дал им 120 лет на покаяние, прежде чем навлечь на них гибель. Поскольку Ной обрел благосклонность перед Богом (Бытие 6:8), тогда вера Ноя в Бога, его послушание Божьим заповедям успокоили бы «землю» и облегчили борьбу Бога с человечеством. По крайней мере, на некоторое время.
пользователь17080
Джеймс Шуи