Как повествование о Ноевом ковчеге связано с рассказом о потопе Гильгамеша?

Согласно свидетельствам, представленным П. Дж. Уайзманом относительно толедота, повествование в Книге Бытия было написано очевидцами событий и, следовательно, является первоначальным и более ранним источником.

Слово, переведенное как «поколения» в повторяющейся формуле «это поколения», следует рассматривать как линию подписи на глиняной табличке, а Бытие читается как цепочка глиняных табличек, переписанных на папирусе с неповрежденными соответствующими колофонами.

Таблички передавались от отца к сыну, пока они не были перенесены в Египет с Иаковом и, вероятно, не были помещены в библиотеку фараона Иосифом, где Моисей имел к ним доступ.

Археология возникла довольно поздно (1940-е годы), поэтому современные теории источников уже были достаточно хорошо известны. Доказательства Уайзмана были положительно рассмотрены Харрисоном .

Есть некоторые очень близкие сходства, но также и некоторые радикальные различия. Для сходства есть герой, который строит лодку, чтобы сохранить избранных богом. Они строят лодку с уровнями внутри и герметизируют ее битумом. Оба собирают свою семью и животных в Ковчег. Наступает потоп. После потопа они высаживаются на берег и приносят жертвы богам. Это широкое сходство.

Однако различия более разительны.

1. Бытие монотеистично. Именно Элохим насылает потоп и велит Ною построить Ковчег. В Атрахасисе злобный и своенравный бог Энлиль насылает потоп, а его противник Энки предупреждает Атрахасиса.
2. Причина потопа в Книге Бытия заключается в том, что человек очень нечестив. В «Гильгамеше» Энлиль решает затопить мир, потому что люди нарушают его сон.
3. В Книге Бытия Элохим прямо говорит Ною, что делать. Энки шепчет Атрахасису через стену тростника, потому что он поклялся Энлилю, что не будет предупреждать людей.
4. На протяжении всего потопа Элохим изображается ответственным и контролирующим. Боги Атрахасиса боятся потопа и сидят в голоде и жажде.
5. Потоп в Книге Бытия длится 40 дней и ночей, и требуется время, чтобы отступить. Потоп Атрахасиса длится 7 дней.
6. Жертва в Книге Бытия – это благодарность за то, что они были избраны для сохранения. В Атрахасисе приносят жертвы, чтобы накормить богов, которые забыли, что без человека, приносящего им в жертву животных, они умрут с голоду.

Здесь есть сравнение нескольких флуд-аккаунтов от ANE . Однако в библейской колонке упоминается восстание великанов (со знаком вопроса) и что именно грех и великаны побудили Элохима наслать потоп. Исполины кратко упоминаются в 6-й главе Бытия, но утверждается, что потоп произошел из-за того, что человечество постоянно грешило.

По словам раввина Джонатана Сакса , потоп в Книге Бытия

"коренится в реальных исторических событиях, даже если повествование не изложено языком описательной истории. В Месопотамии было много мифов о наводнениях, все из которых свидетельствуют о памяти о катастрофических наводнениях, особенно на равнинных землях долины Тигра и Евфрата ( См. Комментарий Р. Давида Цви Хоффмана к Бытие 6 [Еврейский, 140], который предполагает, что Потоп, возможно, был ограничен центрами человеческого проживания, а не охватил всю землю). место рождения – выявить следы отложений глинистых паводков».

Я придерживаюсь мнения, что история о Всемирном потопе в Книге Бытия восходит либо к самому эпосу о Гильгамеше, либо к подобным мифам. Говоря так, я согласен с Библейским комментарием Совета католических епископов США , в котором говорится:

Библейская история в конечном итоге опирается на древнюю месопотамскую традицию великого потопа, сохранившуюся в шумерской истории о потопе, одиннадцатой табличке эпоса о Гильгамеше и (включенной в более длинную историю сотворения мира) в эпосе об Атрахасисе.

Я предлагаю следующее повествование, чтобы согласовать месопотамское происхождение этой истории с библейским повествованием: Авраам жил в Уре халдейском до прихода в Ханаан. Это был крупный религиозный центр, где он наверняка знал историю о Гильгамеше. Авраам сохранил это знание, и либо он, либо его потомки переработали историю с вариациями в монотеистической форме. В конце концов, боги, сыгравшие разные роли в « Гильгамеше » (один насылает потоп, другой предупреждает Утнапишти, а позже богиня Иштар оплакивает своих потерянных детей, а в конце собирается целая толпа богов) объединяются в одно. Таким образом, Бог Авраама становится единственным божественным персонажем драмы. Гораздо позже эта история будет включена в текст Бытия.

Спрашивающий ОП говорит, что у него нет онлайн-версии легенды об Атрахасисе. Этот вполне читаем.