Каково значение намерения в буддизме?

Из Ниббедхика Сутты :

«Намерение, говорю я вам, — это камма. Намерение совершается посредством тела, речи и интеллекта.

Также из Четана Сутты (СН 12.38) ниже мы видим, что намерение (четана) обеспечивает точку приземления для продолжения кармического сознания.

[Благословенный сказал] «Что человек намеревается, что он организует и чем он одержим: это поддержка для размещения сознания. Если есть поддержка, есть приземление [или: установление] сознания. Когда это сознание приземляется и растет, происходит производство обновленного становления в будущем Когда происходит производство обновленного становления в будущем, происходит будущее рождение, старение и смерть, печаль, оплакивание, боль, страдание и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы страданий и стрессов.

История слепого старшего монаха Чакхупалы из Дхаммапады 1 показывает важность намерения:

Однажды Тхера Чакхупала пришла поклониться Будде в монастырь Джетавана. Однажды ночью, расхаживая взад и вперед в медитации, тхера случайно наступил на каких-то насекомых. Утром несколько бхикшу, посетивших терру, нашли мертвых насекомых. Они плохо думали о тера и сообщили об этом Будде. Будда спросил их, видели ли они, как тхера убивает насекомых. Когда они ответили отрицательно, Будда сказал: «Как ты не видел, как он убивает, так и он не видел этих живых насекомых . совершенно невиновен ».

Стих 1: Все ментальные явления имеют своим предшественником ум ; во главе их стоит разум; они созданы разумом. Если кто-то говорит или действует со злым умыслом, дуккха следует за ним, как колесо следует за копытом быка, тянущего телегу.

Также история жены охотника из Дхаммапады 124 показывает важность намерения:

Затем монахи спросили Будду: «Почтенный сэр, разве жена охотника, который является сотапанной, также не виновна в лишении жизни, если она доставала для своего мужа такие вещи, как сети, луки и стрелы, когда он ходил на охоту? " На этот вопрос Будда ответил: «Монахи, сотапанны не убивают, они не желают, чтобы другие были убиты. Жена охотника слушалась своего мужа только в том, чтобы добыть для него вещи. не под действием яда, так и потому, что у нее нет намерения делать зло, она не делает никакого зла ».

Стих 124: Если на руке нет раны, можно обращаться с ядом; яд не действует на того, у кого нет раны; не может быть зла для того, у кого нет злых намерений.

Итак, намерение — это камма. Вы можете видеть в этом вопросе , что покупка замороженного мяса в супермаркете не влечет за собой камму убийства, потому что не было ни намерения, ни действия, чтобы убить.

Но означает ли это, что намерение без действия по намерению может привести к камме?

Согласно Йодхаджива Сутте :

Когда воин устремляется и напрягается в бою, его разум уже захвачен, испорчен и сбит с толку мыслью: «Пусть эти существа будут повержены, или зарезаны, или уничтожены, или уничтожены». Пусть они не существуют. Если затем другие сразят его и убьют, пока он так подвизается и напрягается в битве, то с разложением тела, после смерти, он возрождается в аду, называемом царством павших в бою.

Здесь у воина есть намерение. Но когда он старается и прилагает усилия, основываясь на намерении, тогда плод каммы достигает своего пика.

Несмотря на это, мысли также являются каммой, которая может привести к страданию. Из Махакаммавибханга Сутты :

Совершив преднамеренное действие, которое должно быть воспринято как приятное телом, речью или умом, человек испытывает удовольствие. После совершения преднамеренного действия, которое должно быть воспринято как болезненное телом, речью или умом, человек чувствует боль. Совершив преднамеренный поступок, который воспринимается как нейтральный посредством тела, речи или ума, человек чувствует себя нейтральным».

Также Бхумиджа Сутта :

«Когда есть тело, удовольствие и страдание возникают внутренне с телесным намерением как причиной; или когда есть речь, удовольствие и страдание возникают внутренне с вербальным намерением как причиной; или когда есть интеллект, удовольствие и страдание возникают внутренне с интеллектуальным намерением». намерение как причина.

ОП: Так как же эти учения влияют на буддистов?

Вы можете видеть в этом вопросе , что покупка замороженного мяса в супермаркете не влечет за собой камму убийства, потому что не было ни намерения, ни действия, чтобы убить.

Другим примером является случай, когда вы даете деньги нищему, и он может использовать их для покупки алкогольных напитков. Некоторые люди могут подумать, что если нищий потратит деньги на покупку алкогольных напитков, то они разделят каммические последствия. Однако в этом случае камма основана на намерении дающего. Если вы дали деньги с намерением помочь нищему купить еды, то результат будет хорошим (при условии, что нищий скрыл от вас свои намерения).

Телесное действие и словесное действие — это просто тело. Тело не может действовать без веданы, саньи, четаны и читты.

Без него тело подобно куску дерева в суттах .

Видите, читтаджарупа заранее.

Намерение подготавливает тело к действию и может направлять эмоции.

Намерение – это направленная сознательная энергия. Когда мы думаем о том, чтобы что-то сделать, куда девается эта энергия? Мысли, подобные этим, создаются перед каждым сознательным действием, чтобы смягчить количество и качество последствий. Если человек достаточно культивирует намерение, шансы непреднамеренного выполнения действия более разумны.

Если кто-то, кто всегда боялся высоты, но хочет больше прыгать в воду, он прыгнет в воду, потому что он укрепил своим разумом, что может прыгать в воду. В следующий раз, когда они отправятся прыгать с того же места, у них будет меньше ограничений. Это относится к любому культивируемому поведению.

Еще одна причина, по которой буддизм вызывает такой интерес, заключается в том, что последствия взращивания намерения напрямую связаны с законом кармы (причины и следствия).

Короче говоря, наши намерения вырезают миры, и, следовательно, их нельзя недооценивать — но это то, чему должен научиться каждый человек. Используемый акцент является тонким напоминанием для тех, кто еще не научился.

Развивайтесь в гармонии