Предполагая, что человек должен действовать во временной сфере, но стремится уменьшить кармические последствия действия, каковы характеристики безкармальных действий?
Отличается ли это от правильного действия?
Это приводит к бесстрастию.
Это означает, что это действие уменьшает как кармическую, так и ментальную/эмоциональную запутанность.
Нормальное патологическое действие приводит к запутыванию в проблемах и проблемах. Типичным примером является ребенок из неблагополучной семьи, который вынужден наследовать плохие обстоятельства и негативную инерцию и, реагируя деструктивно, продолжает создавать причины для будущих неприятностей. Обычное действие, ориентированное на успех, ведет к положительному вовлечению в мирские дела. Например, когда вы реализуете себя как успешного профессионала в какой-либо сфере.
Надмирское действие ведет к бесстрастию, к распутыванию, к отпусканию, к развязыванию. Как? Путем противодействия/укрощения сил желания, отвращения и замешательства.
Итак, каждый раз, когда вы действуете (прямо или косвенно) в направлении уменьшения желания, уменьшения отвращения, увеличения мудрости — это надмирское действие.
Вы можете действовать в направлении уменьшения желаний и отвращений, напрямую подавляя их и отпуская — и осознавать мудрость, практикуя это («саматха, за которой следует випассана» в широком смысле). Или вы можете стремиться к мудрости и реализовать уменьшение желания и отвращения, а возможное бесстрастие - как продукт мудрости ("випассана, за которой следует саматха" метафорически говоря). Это теоретическая конструкция, призванная подчеркнуть суть. На практике каждый должен делать и то, и другое по спирали — эмоциональный интеллект и мудрость развиваются синхронно.
В то время как «безкарменное» действие можно обеспечить самым простым способом, буквально покидая мир и занимаясь практикой медитации (подход, типичный для Тхеравады), более эффективным подходом, ИМХО, является практика Махаяны , не позволяющая вашему эго предаваться самостоятельная деятельность . Иными словами, вы должны делать только то, что ведет к объективно оптимальному результату (в пределах вашей практической способности достичь оптимума в условиях реальной жизненной ситуации) и никогда не позволять вашему социальному имиджу, вашему эго, вашему групповому/племенному эго , ваши страхи, ваша гордость (включая вашу духовную гордость!), ваши предубеждения и т. д., чтобы получить немного пищи. Таким образом, все ваши действия будут направлены на бесстрастие и мудрость, так как они не будут мотивированы эгоистическим мотивом (он же «страсть»).
Теперь, что касается ноги мудрости, эта мудрость также не является мирской мудростью. Это особая мудрость понимания природы явлений и ума, так сказать, природы реальности. Таким образом, любое действие, направленное на поиск этой мудрости, считается «безкарменным» действием (действием, которое ведет к окончанию кармы).
Одной из примечательных характеристик особой мудрости является отказ от чрезмерного обобщения и стереотипов. Это приводит к действиям, которые сами по себе не основаны на чрезмерном обобщении, стереотипах и страстном пристрастии к стороне, и побуждает других избегать чрезмерного обобщения, стереотипов и страстного пристрастия к стороне. Просветленное/просветляющее действие по своей сути миролюбиво и приносит покой.
...каковы характеристики безкарменных поступков?
Есть только одна характеристика - по правде говоря, это действие Бескорыстного/Анатмана (無我). Все кармы совершаются (действия), все дела означают там делающих. Когда деятель прекращается, нет делания, следовательно, нет Кармы.
Это не мое изобретение :). Это то, что сказал Нагарджуна. Прочтите его Мадхьямаку в китайском оригинале, если можете, а не в тибетском или санскритском переводе на английский язык. Почти все те инж. версии, которые вы можете найти, взяты из Tib. или Сан. эти ученые думают, что те более экзотические или аутентичные; но правда в том, что они были переведены обратно с китайского, из-за неточности. Вся Шастра, включающая объяснение Кумарадживы «Голубые глаза», составляет всего 68 страниц, полных остроумных замечаний.
Другой способ помочь в размышлении о безкарманном действии — даосский: 無為 而無不為 — Дао Дэ Цзин.
Больше это близко к Бескорыстному действию, меньше Кармического подтекста. Пока человек не осознал Анатман, тогда все его действия являются делами без кармы. Слишком много людей верят, что как только они узнают концепцию, изучат теорию или аргумент или прочитают сутты Анатты и т. д., они получат привилегии иметь Анатту. Это настолько нездорово, что даже фатально для их жизни в Дхарме. Следует подчеркнуть, что доказательством истинного осознания Анатмана является то, что человек может исчезнуть по своему желанию. Опять же, это не моя выдумка, это описано в сутрах и винаях, которые я читал, например, бхикшу исчезал прямо на глазах у посетителей со скалы, он сидел, чтобы доложить Будде, а затем снова появлялся прямо на том же месте, рассказывая Будда был на пути из Грдхракуты.
DukeZhou, кто когда-либо находит интерес,
немного читая вопрос, ответы и комментарии, ища возможные места для полезной доли, возможное исправление, возможное заполнение пробелов, возможное провоцирование умелых мыслей, возможное правильное восприятие пути к освобождению, а значит, возможное ведущее к привязанности, разочарование, освобождение:
A person unknowing: the actions performed by him, born of greed, born of aversion, & born of delusion, whether many or few, are experienced right here: no other ground is found.
So a monk, knowing, (eg. Arahat) sheds greed, aversion, & delusion; giving rise to clear knowledge, he sheds all bad destinations.
Когда корень каммы, незнание ( авиджа ), вырван с корнем, заброшен, разрушен без напоминаний, с недостатком выделений ума (что также является корнем лобхи и доши ), камма больше не возникает.
Обратите внимание, поскольку это часто неверно истолковывается. Например, «нейтральная ( авьяката ) камма» — это не вся камма без результатов.
Камма ума, который не освобожден от незнания, даже если он ни умелый, ни неумелый, не вызывает ни увеличения, ни уменьшения незнания. Следовательно, пребывание в нейтральном состоянии ума (которое не изобиловало незнанием) по-прежнему имеет свойство блуждания по каммическому кругу, имеет свои последствия.
Пребывание в « не-действии », которого на самом деле нет, поэтому не имеет смысла для освобождения. Искусные действия необходимы как основа для искоренения авиджа , для развития пути.
Так называемый дзадзэн или только саматта не являются средством для освобождения в себе и вне себя.
Даже «нейтральное» состояние ума (все же ум все еще в заблуждении), пребывающий в такой позиции, обусловлен, подвержен становлению, и все, что возникло, подвержено распаду.
Человек ищет каммические последствия, которые отсекают, нуждается в том, чтобы вызвать результат отсекания, прийти к состоянию за пределами состояний, освобождению, освобождению.
* ''Katamañca, bhikkhave, kammaṃ akaṇhaasukkaṃ akaṇhaasukkavipākaṃ kammakkhayāya saṃvattati? Саммадитхи…пе… саммасамадхи. Идам вуччати, бхиккхаве, каммам аканхаасуккам аканхаасуккавипакам каммакхайайа самваттати. Имани кхо, бхиккхаве, чаттари каммани майа сайам абхиння саччикатва паведитани''ти. *
«И что такое камма, которая не является ни темной, ни светлой, с ни темным, ни ярким результатом, ведущей к окончанию каммы? называется каммой, которая не является ни темной, ни светлой, не имеющей ни темного, ни яркого результата, что ведет к окончанию каммы.
Следовательно:
Предполагая, что человек должен действовать во временной сфере, но стремится уменьшить кармические последствия действия, каковы характеристики безкармальных действий?
Тот, кто действует, если есть представление о том, кто действует, вызывает камму и результаты. Результаты «нейтральной» каммы, в зависимости от качества ума, приводят либо к приятным, либо к неприятным, либо к функциональным результатам.
Отличительной чертой действий без каммы является то, что они основаны на освобожденном уме.
Отличается ли это от правильного действия?
Это отличное от правильного действия да. Правильная камма, нейтральная камма, камма, ведущая к окончанию каммы, и подобные безрезультатные поступки — это разные Дхаммы.
Для получения дополнительной информации об окончании каммы (по крайней мере, если это вопросы, лежащие в основе цели, или ответ привел к этому, если он еще не решен) можно увидеть далее: MN 57 ; « Камма и окончание каммы » в «Крыльях пробуждения»
Учтите также, если думаете о «бодхисатте» — о сострадательном совете Упасаки Варапола , о возможной корневой склонности вопроса, здесь. Безнадежное переоценивание, при большей части неспособности соблюдать элементарные заповеди, даже страх перед отсутствием электричества, но стремление к более благородному, чем благородное, очень распространено здесь и сегодня, как и всегда.
[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческих целей и других низких материальных доходов посредством торговли и обмена]
Никто не может избежать какой-либо каммы в очень долгом путешествии в сансараватте, кроме нията-бодхисаттвы (бодхисаттвы, у которого достаточно опыта, чтобы стать неизбежной личностью для просветления как будды).
Однако нийата-бодхисатта все еще рождается в аду , за исключением только авичи-ада, все еще рождается как животное , за исключением только животных с очень маленьким и очень большим телом и т. д.
Итак, хотя вы и бодхисаттва, вам все равно не избежать ада.
Согласно статистике комментария, только что достигшие джханы люди имеют достаточно долгую жизнь, чтобы получить очень маленький шанс встретить меттейя-будду в этой жизни, и только ангелы в 4-й сфере джханы и анагами-арии в сфере без 5 струн имеют достаточно долгую жизнь. получить очень маленький шанс встретить следующего будду после меттейя-будды.
Другие люди, такие как все люди с 1-го по 6-й небеса и все люди, умрут до следующей встречи с буддой, и их смерть может привести их в ад бесчисленное количество раз, до их следующей встречи с буддой.
Бодхисаттвы без страха развивают свой здравый ум, хотя и понимают, что родятся в аду бесчисленное количество раз до просветления.
Так что, если вы не рассчитываете стать новым буддой, именно эта жизнь — самый простой способ просветления для вас.
Это важный вопрос для человека, практикующего медитацию внимательности Тхеравадина, потому что ответ на него имеет отношение к пониманию того, как работает эта медитация. Но сначала немного справочной информации. В буддийской психологии тхеравадинов «карма» включает в себя как телесные, так и умственные действия. Например, принятие решений является формой умственного действия. И хотя Тхеравадинская Абхидхамма не говорит о бессознательных познавательных процессах, карма включает в себя бессознательное принятие решений. Есть четыре типа действия (карма на санскрите, камма на пали): (1) благотворное действие (кусала), (2) неблагое действие (акусала), (3) результат кармы (випака) и (4) неблаготворное, не неблаготворное и не результат кармы (арьяката, кирия или кирия-читта, иногда называемая функциональным сознанием). Ваш вопрос касается четвертого типа. Я назову это функциональным психическим действием. Наконец, все действия вызваны санкхарой, которую лучше всего понимать как схемы (в смысле, определенном Иммануилом Кантом). Санкхара — это продукт умственной эволюции или обучения. Все санкхары, вызывающие функциональные умственные действия, являются продуктами древней эволюции сознания.
Кирия-санкхара имеет функцию побуждать человека действовать как можно более разумно, даже когда он или она находится в неблаготворном состоянии ума. С точки зрения современной психологии, кирия-санкхара генерируют «основное знание», знание, которое Элизабет Спелке обнаружила у младенцев. Конечно, кирия-санкхара продолжает генерировать основные знания на протяжении всей нашей жизни. В буддизме Махаяны кирия-санкхара вызывает сложные и важные познавательные процессы, называемые бодхичиттой.
Кирия-санкхара вызывает несколько типов функциональных умственных действий. Безусловно, самое важное функциональное умственное действие (в данном случае бессознательный когнитивный процесс) — это то, которое заставляет нас осмысливать потенциальные действия и осмысливать то, что мы переживаем. Это автоматический и в значительной степени бессознательный процесс, который мы принимаем как должное, но он необходим для понимания буддийской психологии и кирия-санкхары.
Эта самая основная природа всей санкхары дает нам фундаментальное понимание ума Будды, величайших учителей Будда-Дхармы и обычного человека. Реальность такова, что все мы без исключения придаем смысл вещам (всему!) посредством санкхары, которой мы обладаем. Только посредством санкхары (или схемы) ощущение становится восприятием. Только посредством санкхары чувство обретает для нас смысл. Мы не можем совершать никаких действий, если они не имеют для нас смысла посредством санкхары. Только посредством санкхары мы понимаем других людей или самих себя. Санкхара (или схема) — это набор предрасположенностей (верований, ценностей, отношений, воспоминаний, понимания и т. п.), которые позволяют нам перерабатывать (в основном с помощью бессознательных психических процессов) бессмысленные данные в осмысленную информацию (действия, знания, вера, даже иллюзия). Только благодаря нашей санкхаре мы можем быть разумными в самом простом или блестящем смысле. И еще один важный факт: все санкхары конечны по объему и пониманию. Нет такой вещи, как бесконечная санкхара или бесконечное понимание. Психологически невозможно знать все о чем-либо. Мудрость обязательно должна означать знание того, что является наиболее важным или важным в чем-либо. Это врожденное ограничение человеческого ума, даже ума будды или гения. (Буддисты не говорят о богах.) Психологически невозможно знать все о чем-либо. Мудрость обязательно должна означать знание того, что является наиболее важным или важным в чем-либо. Это врожденное ограничение человеческого ума, даже ума будды или гения. (Буддисты не говорят о богах.) Психологически невозможно знать все о чем-либо. Мудрость обязательно должна означать знание того, что является наиболее важным или важным в чем-либо. Это врожденное ограничение человеческого ума, даже ума будды или гения. (Буддисты не говорят о богах.)
Что это означает для новичков в практике медитации осознанности? Это означает, что преодоление страдания, продвижение по Пути и само достижение Просветления полностью состоит из разучения немудрой санкхары и изучения более мудрой санкхары. Самое сложное — проработать детали! Именно ваша кирия-санкхара делает возможным как обучение, так и разучивание.
пользователь4878
пользователь11235