Есть ли какие-либо доказательства в поддержку утверждения о том, что апостол Петр основал Церковь в Антиохии, и если да, то каковы последствия?

Есть ли какие-либо возможные доказательства в поддержку утверждения Антиохийской Православной Церкви о том, что их Церковь была основана Апостолом Святым Петром, основавшим их церковь? И если да, то каковы последствия заявления Римско-католической церкви о том, что Святой Петр основал их церковь в Риме?

Есть несколько вещей, которые мы должны помнить, прежде чем углубляться в детали этого вопроса. До 1054 года большая часть христианского мира пребывала в христианском единстве, и Церковь в Антиохии не была исключением.

Антиохийская Церковь является одним из пяти патриархатов, составлявших единую святую, католическую и апостольскую Церковь до раскола между Римом и Антиохией в 1098 году и между Римом и другими патриархатами примерно в тот же период. Сегодня это одна из автокефальных Православных Церквей. В английских переводах официальных документов Антиохийская церковь именует себя Греческим Православным Патриархатом Антиохии и всего Востока.

Антиохийская церковь является продолжением христианской общины, основанной в Антиохии апостолами Петром (бывшим ее первым епископом) и Павлом, которые являются ее святыми покровителями. По иерархическому порядку старшинства в настоящее время она занимает третье место среди православных церквей мира после Константинопольской и Александрийской.

Резиденцией патриаршества раньше была Антиохия (Антакья) на территории современной Турции. - Церковь Антиохии (Православная вики)

Что касается католической церкви, то церковь в Антиохии действительно была основана князем апостолов св. Петром. Церкви не всегда могут управлять судьбами истории, и здесь представляет интерес тот факт, что Антиохийская Церковь в итоге стала самостоятельной Православной Церковью, отделившейся от Рима. Видя, что апостол Петр в конце концов перешел к основанию Римского престола , где он в конце концов принял мученическую смерть за веру и где должно было сохраниться первенство апостола Петра. Другими словами, это означает, что дары, которые апостол св. Петр получил от нашего Господа, были переданы преемникам св. Петра в Риме, а не преемникам св. Петра в Антиохии. Это никогда серьезно не подвергалось сомнению в католической церкви. Святой Эводийи у Св. Петра были разные области юрисдикции в то же самое время. Дары, данные Принцу Апостолов, будут переданы Преемнику Св. Петра, где он в последний раз правил как Верховный Понтифик .

Вполне возможно, что св. Игнатий Антиохийский, преемник св. Эводия, был деятельным епископом этой области до кончины славного апостола св. Петра, когда он был еще епископом Рима.

Теперь давайте немного подробнее рассмотрим вопрос об Антиохии. Писания указывают нам, что святой Петр действительно был в Риме.

Инцидент в Антиохии был спором апостольской эпохи между апостолами Павлом и Петром, который произошел в городе Антиохии примерно в середине первого века. Основным источником инцидента является Послание Павла к Галатам 2:11–2:14 . Со времен Фердинанда Кристиана Баура ученые находили свидетельства конфликта между лидерами раннего христианства; например, Джеймс Д.Г. Данн предполагает, что Петр был «посредником» между противоположными взглядами Павла и Иакова, брата Иисуса. 1 Окончательный исход инцидента остается неопределенным, в результате чего до сих пор существует несколько христианских взглядов на Ветхий Завет. - Инцидент в Антиохии

Церковь Святого Петра в Антиохии, или Антакье, вполне может быть старейшим в мире местом христианского богослужения, которое до сих пор активно используется. Построенный на склоне горы Стариус, он был резиденцией первого патриархата, основанного за пределами Святой Земли. Согласно преданию, он стоит на том месте, где апостол Петр произнес первую проповедь в городе, и именно здесь впервые был использован термин «христианин» по отношению к последователям Иисуса Христа. Церковь Святого Петра несколько раз перестраивалась и расширялась, но примечательна тем, что часть каменной кладки и произведений искусства достоверно датируются I веком нашей эры, что делает ее старейшим христианским церковным зданием, которое все еще существует. К сожалению, из-за своего удаленного расположения в чисто мусульманском регионе, он принимает относительно мало посетителей-христиан. Тем не менее, это место хорошо сохранилось под эгидой Турецкого департамента управления музеями и открыто для всех, кто совершает путешествие. -Церковь Святого Петра

Церковь Святого Петра недалеко от Антакьи (Антиохия), Турция

Некоторые считают, что основание Церкви в Антиохии можно проследить до библейских Деяний Апостолов (11:25-27), в которых рассказывается, что Варнава отправился в Тарс, чтобы привести туда апостола Павла. Они работали в течение года с зарождающейся христианской общиной, и их приверженцы веры впервые были названы «христианами». Христианская традиция считает апостола Петра основателем Антиохийской церкви и первым священником обосновавшегося там христианского населения; Церковь св. Петра традиционно считается на том месте, где он впервые проповедовал Евангелие в Антиохии.

Самые старые сохранившиеся части церковного здания датируются как минимум 4 или 5 веком; к ним относятся некоторые фрагменты напольной мозаики и следы фресок на правой стороне алтаря. Туннель внутри, выходящий на склон горы, как полагают, служил христианам для эвакуации церкви в случае внезапных набегов и нападений. Воду, просачивающуюся из близлежащих скал, собирали внутрь, чтобы пить и использовать для крещения; поток этой воды, которую посетители пили и собирали для раздачи больным (веря, что она целебная и целебная), уменьшился в результате недавних землетрясений.

Крестоносцы Первого крестового похода, захватившие Антакью в 1098 году, удлинили церковь на несколько метров и соединили ее двумя арками с построенным ими фасадом. По приказу Папы Пия IX монахи-капуцины восстановили церковь и перестроили фасад в 1863 году; Французский император Наполеон III способствовал восстановлению. Остатки слева от входа принадлежат колоннадам, которые раньше стояли перед нынешним фасадом. - Церковь Святого Петра (Википедия)

В Католической энциклопедии говорится следующее:

Первый епископ Антиохии после св. Петра. Евсевий упоминает о нем так в своей «Истории»: «И Эводий, поставленный первым [епископом] антиохийцев, Игнатий процветал в это время» (III, 22). Упоминается время Климента Римского и Траяна, о которых только что говорил Евсевий. Гарнак показал (после отказа от более ранней собственной теории), что у Евсевия был список епископов Антиохии, в котором не были указаны их даты, и что он был вынужден примерно синхронизировать их с папами. Кажется достоверным, что он взял три епископских списка Рима, Александрии и Антиохии из «Хронографии», опубликованной Юлием Африканским в 221 г. «Хроника Евсевия» утеряна; но в переводе Джерома мы находим за три года подряд три записи

• что Петр, основав Антиохийскую Церковь, отправляется в Рим, где остается епископом 25 лет;

• что Марк, толкователь Петра, проповедует Христа в Египте и Александрии; и

• что Эводий рукоположен первым епископом Антиохии. - Эводий (Католическая энциклопедия)

Согласно Книге Апостольских конституций VII, стр. 46, утверждается, что св. Эводий был первым епископом, но был назначен таковым Петром; таким образом, святой Петр также стал основателем Антиохийского престола.

Интересный вопрос, связанный с тем, нашел ли Петр церковь в Риме. Исторические свидетельства того и другого скудны, но вот комментарий Евсевия и Шаффа. Для Евсевия первым епископом был Эводий, за ним последовал Игнатий.

В это время Игнатий был известен как второй епископ Антиохии, а Эводий был первым. -источник-

И комментарий:

738 Мы не можем сомневаться в том, что самая ранняя традиция сделала Эводия первым епископом Антиохии, иначе мы не могли бы объяснить вставку его имени перед великим именем Игнатия. Тенденция, конечно, состояла бы в том, чтобы напрямую связать Игнатия с апостолами и сделать его первым епископом. Эта тенденция видна у Афанасия и Златоуста, которые вообще не упоминают об Эводии; также в Апосте. Пост. VII. 46, где, однако, сказано, что Эводий был рукоположен Петром, а Игнатий — Павлом (как и в параллельном случае с Климентом Римским). Тот факт, что здесь появляется имя Эводия, показывает, что предание о том, что он был первым епископом, казалось автору слишком старым и сильным, чтобы его можно было отбросить. Ориген (в Luc. Hom. VI.) является косвенным свидетелем епископства Эводия, так как он делает Игнатия вторым, а не первым, епископ Антиохийский. Что касается соответствующих дат первых епископов Антиохии, мы не знаем ничего определенного. Об их хронологии см. Harnack, Die Zeit des Ignatius и ср. Статья Сэлмона Evodius в Smith and Wace's Dict. Христа. биог. -там же-

Итак, согласно Книге Апостольских постановлений VII, стр. 46, утверждается, что Эводий был первым епископом, но был назначен таковым Петром.

Антиохийский, Еводий [Еводий], рукоположенный мною Петром; и Игнатий Павлом. -источник-

Смысл не обязательно в том, что Петр много лет жил в Антиохии, а скорее посетил и утвердил своего преемника Эводия, первого епископа.

Последствия этой традиции Петра, основавшего церковь в Антиохии? Это зависит от интерпретации того, что колодец, обсуждаемый «на этой скале», является либо Петром, либо его исповеданием. Если кто-то считает, что скала относится к Петру, то у нас есть конкурирующие утверждения относительно того, какая это может быть церковь; то есть либо источник в Антиохии, либо в Риме, либо даже в Иерусалиме. Если кто-то считает, что скала относится к его исповеданию веры во Христа, то в основном не имеет значения место, где бродил Петр, а скорее тот факт, что он и другие апостолы действительно несли Евангелие, благую весть, весть извне. Иерусалим до края земли.

Комментарий главы Сиро-Малабарской католической церкви: «До Халкидона (551 г. н.э.) не существовало никаких документов». После Халкидона Рим составил список епископов, начиная со святого Петра, а Константинополь создал список епископов, начиная со святого Андрея. так называемая греческая православная церковь Антиохии (Антиохийская православная церковь) была изобретена Константинополем после того, как мелькиты полностью присоединились к католической церкви. Они следуют византийской литургии, а не антиохийской.

Антиохия была первой епархией, основанной Святым Петром. Позже он отправился в Рим, где правил всей Церковью до конца своей жизни.

В этом контексте св. Роберт кардинал Беллармин упоминает Антиохию в De Romano Pontifice bk. 2 в.п. 4 (мои акценты):

Исидор в своем жизнеописании Петра говорит: «Он, основав Церковь в Антиохии, продолжал в Риме против Симона Волхва под властью Клавдия Цезаря и там, проповедуя Евангелие, занимал понтификат того же города в течение двадцати пяти лет. лет ». У Беды ⁵⁵³ то же самое, у Фрекульфа ^554, у Адо Венского, ⁵⁵⁵ и у всех более поздних авторов.

[…] свидетельства древнеримских епископов, которые были мучениками или исповедниками[:] Папа Климент учит, что под угрозой смерти он [св. Петр] передал ему римский епископат. ⁵⁵⁶ Анаклет в Послании 3 учит, что из-за престола Петра Римская церковь является главой всех остальных. Марцелл I в письме к Антиохенам говорит : « Престол Петра был начат с вас и перенесен в Рим по повелению Господню и т. д.». Папа Дамас говорит, что Петр был епископом Рима двадцать пять лет , то есть даже до своей смерти . ⁵⁵⁷ Иннокентий I учит тому же в письме к Милетскому собору. ⁵⁵⁸Более того, и папа Лев, и Геласий, и Иоанн III, и папа св. Григорий, и Агафон, и Адриан, и Николай I, и все другие, писавшие что-либо, утверждают, что их Престол есть Престол Петра. ⁵⁵⁹

---

<sup>553. De sex aetatibus .
554. Chronicorum , tomus 2, bk 2, ch. 13.
555. Chronicum, anno Christi XLV.
556. Уст. Апостольский. , к. 7, гл. 46.
​​557. Понтификали в Петре .
558. Это 93 среди посланий Августина.
559. Лев, серм. 1 де натали Апостолорум ; Геласий Эпистола ad Episcopos Germaniae et Galliae ; Григорий кн. 2, эпист. 33 ; Агафон in epistola ad Constantinum imperatorem ; Адриан эпистола ad Tharasium ; Николай I, Epistola ad Michaelem .</sup>

См. также гл. IX «Антиохия» святого Петра и первые годы христианства Константа Фуара.

Есть ли какие-либо существенные доказательства в поддержку заявления Антиохийской Православной Церкви о том, что апостол Петр основал их церковь?

Это будет зависеть от понятия вещественных доказательств :

^{(1 Петра 5:13)} Приветствует вас избранная вместе с вами церковь в Вавилоне ; и Маркус, мой сын, тоже.

Приведенный выше отрывок несколько амбивалентен, поскольку в других местах Писания Рим (также) называется Вавилоном; в частности, Книга Откровения .

каковы последствия утверждения Римско-католической церкви о том, что Петр основал их церковь в Риме?

Никто не говорит, что он этого не делал; четыре из пяти древних патриархатов восходят к нему:

• Иерусалим, где он жил до того, как отправился проповедовать Евангелие еврейской диаспоре.
• Александрия , где, согласно преданию, святой евангелист Марк , считавшийся его правой рукой, был рукоположен в качестве первого епископа.
• Риме, где он в конце концов был замучен.

Таким образом, не совсем понятно, почему заявление Антиохии было бы исключительным; Римские христиане, безусловно, знали об этом с незапамятных времен:

Ранние мартирологии указывают на то, что за столетия до времен Карла Лысого в Риме отмечались два литургических праздника .

Форма Martyrologium Hieronymianum девятого века связывала праздник 18 января с его пребыванием в Риме, а праздник 22 февраля - с его пребыванием в Антиохии. Эти два праздника были включены в Календарь Трезубца с рангом Двойника, который Папа Климент VIII повысил в 1604 году до недавно изобретенного ранга Большого Двойника.

Те католики-традиционалисты , которые не принимают изменений, внесенных Папой Иоанном XXIII, продолжают отмечать оба праздника: «Кафедра Святого Петра в Риме» 18 января и «Кафедра Святого Петра в Антиохии» 22 февраля.

— Википедия , Кафедра Святого Петра .