Каковы некоторые фундаментальные хасидские работы по философии / теологии?

В комментарии ОП отмечает интерес «к чему угодно на самом деле», но также и к тому, что «хасиды сами используют для информирования своей философии как хасидов»; Я попытаюсь перечислить некоторые из обоих типов.

Такого же жанра, как Таня или Л.М., на ум не приходят, но есть много "классиков", из которых черпаются разные богословские концепции и философии для хасидизма. Я думаю, что причина того, что, возможно, существует несколько представителей первого типа, заключается в том, что хасидские мастера не обязательно имели систематизированную систему философий и, возможно, даже не хотели сосредотачиваться на таких «научных» системах. Но причины и предыстория этого несколько не в тему. Я хочу сказать, что большая часть хасидских идей и т. д. почерпнута из классики, которую я упомянул. Итак, для начала, для тех, кто не так хорошо знаком с хасидской литературой, я бы предложил прочесть 1) Запредельный свет Арье Каплана и 2) Хасидские мастера . Также заслуживают внимания работы Луи Джейкобса.(а также его пара записей в EJ). Хорошей антологией хасидской мысли по множеству тем является « Хасидская антология» Луи Ньюмана .

По иврите классику, помимо тех, кого вы уже упоминали, я бы назвал: דגל מחנה אפרים , תולדות יעקב יוסף , קדושת לוי , פרי הארץ , מגיד דבריו ליעקב , עבודת ישרא ל ל. Хотя это сборники Торы, многие хасидские мысли и доктрины взяты из разных уроков, данных их соответствующими авторами. בני יששכר имеет более каббалистический уклон, хотя также является классикой. Затем, конечно, чем позже в поколениях вы идете, тем больше книг было опубликовано и тем больше томов было введено в «Зал славы», например, ערבי נחל , אוהב ישראל מאור עיניים и т. д .

Кесер Шем Тов и Цаваас а-Риваш , наряду с Толдосом Яаковом Йосефом и Дегелем Мачане Эфраимом, возможно, являются самыми ранними произведениями, которые можно использовать, чтобы получить представление об учении Баал Шем Това. Поскольку БеШТ не оставил письменного наследия, его первые ученики собрали его учения в ряд сефаримов .

По мере того, как вы продвигаетесь дальше по цепочке передачи, вы видите расхождения между различными хасидскими школами мысли, которые возникли в результате разветвления разных цадиков и их учеников в другие области Европы; в то время как основные принципы остаются верными, определенные системы будут подчеркивать различные аспекты пути Баал-Шем-Това, частично основанные на их собственных областях знаний, а также на демографических данных, которые они обслуживали / с которыми они сталкивались в своей среде.

Довольно свежий список того, что можно свести к десяти основным пунктам пути Баал-Шем-Това, можно найти в виде отдельного эссе в одноименном сефере «Диврей Шмуэль» Слонима (сейчас я не могу загрузить страницу ) .

Совсем недавно Белз выпустил серию сефаримов , в которых подробно (но доступно) рассматривается хассидус как концептуальная основа под названием Mesilos b'Or HaChassidus .

Удачи!

Я удивлен, что никто еще не упомянул «Кедушас Леви» раввина Леви-Ицхака из Бердичева.

Обновление: в соответствии с комментариями ОП, адресованными не- (а именно до) хасидским «книгам, которые сами хасиды используют для информирования своих» и т. д.

Рейшит Чохма не упоминается. Но особого внимания заслуживает Тиккуней Зоар; из всех сефарим, с ТЗ Р'Нахман регулярно занимался больше всего, даже круглогодично и не только Элул ( Сихот Харан #128 ). Он предписал изучать все священные книги ( Сихот Харан №76, график изучения ). В Шивчей а-Ран №7 перечислены еще книги, которые он выучил:

וְהָיָה מַתְמִיד בְּלִמּוּדוֹ מְאֹד. וְלָמַד הַרְבֵּה מְאֹד שַׁ"ס וּפוֹסְקִים וְתַנַ"ךְ וְעֵין onַעֲקֹב ема וּפוֹסְקִים וְתַנַ"ךְ וְעֵין onַעֲקֹב וְסִפְרֵי ъем ontַר וְתִקּ"ךְ וְעֵין יַעֲקֹב וְסִפְרֵי ъем וְתִקּ oThrְתַנַ"ךְ וְעֵין onַעֲקֹב וְסִפְרֵי ъем וְתִקּ oThrot -ontry וְכָל כִּתְבֵי ָאֲרִtָאֲרִ"י־ז"ל, וּשְׁאָר סְפָרִים הַרְבֵּה ְכָל וְכָל מוּסָר σַרְבֵּ®"ל, וּשְׁאָר סְפָרִים הַרְבֵּה ְסִפְרֵ וְסִפְרֵ מוּסָר язаща מְאֹד. Ребе [Нахман зц'л] посвящал каждую свободную минуту своим священным занятиям. Он проводил много времени за изучением Талмуда, Шулхан Арух9, Библии, Эйн Яаков10 и мистических книг Зоар11, Тиккуней Зохар12 и писания святого Ари.13 Он также углубился во многие другие священные произведения, особенно те, которые связаны с Мусаром.14

וְאָמַר: שֶׁכָּל הַסְּפָרִים קְטַנִּים הַמְדַבְּרִים מִמּוּסָר ָ הָיוּ בְּבֵית אָבִיו. וְלָמַד מִכֻּלָּם. גַּם לָמַד הַרְבֵּה "רֵאשִׁית חָכְמָה" וְאָמַר בְּפֵרוּשׁ: שֶׁלָּמַד סֵפֶר סֵפֶר "רֵאשִׁית חָכְמָה" פְּעָמִים אֵין מִסְפָּר. Ребе сказал, что в библиотеке его отца есть все маленькие муссарские книги, и что он просмотрел каждую из них. Он также провел много времени с Reishit Chokhmah,15 заявляя, что перечитывал эту замечательную работу бесчисленное количество раз.

וְגֹדֶל בְּקִיאוּתוֹ בְּכָל הַסְּפָרִים כְּפִי מַה שֶּׁרָאִינוּ בְּעֵינֵינוּ קְצָת הָיָה בְּלִי שִׁעוּר וּבִפְרָט בְּסִפְרֵי תַּנַ"ךְ וְ"עֵין יַעֲקֹב" וְכָל כִּתְבֵי הָאֲרִ"י וְסִפְרֵי הַזֹּהַר וְתִקּוּנִים, לֹא נִמְצָא דֻּגְמָתוֹ בָּעוֹלָם. The Rebbe’s unique expertise in all sacred literature was obvious. He was particularly unique in his knowledge of the Bible, the Ein Yaakov, the Ari’s writings, and the Zohar and Tikkuney Zohar, to the point that literally no one could be compared to him. כִּי כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּה הָיְתָה מוּכֶנֶת לְפָנָיו וְשָׁגוּר בְּפִיו כַּשֻּׁלְחָן הֶעָרוּךְ מַמָּשׁ, כְּדָבָר הַמֻּנָּח לִפְנֵי הָאָדָם לִפְנֵי עֵינָיו שֶׁיָּכוֹל לִקַּח לְעַצְמוֹ מַה שֶּׁיִּרְצֶה, כֵּן מַמָּשׁ הָיוּ כָּל הַסְּפָרִים הַקְּדוֹשִׁים מוּכָנִים לִפְנֵי עֵינֵי שִׂכְלוֹ הַקָּדוֹשׁ בְּכָל־עֵת שֶׁרָצָה. וּקְצָת מִזֶּה יְכוֹלִים לִרְאוֹת וּלְהָבִין בִּסְפָרָיו הַקְּדוֹשִׁים. He was fluent in the entire Torah. He could quote anything in the sacred literature as if the book were opened in front of him. It was like a table set before him, where he could see everything and choose what he desired. The entire scope of our sacred literature was like this, standing ready before his mind’s eye to be used whenever he desired. This can be seen to some extent in the Rebbe’s writings.

Также следует отметить термин и понятие "философия" - חקירה - (философия; рационализм; сомнение или подрыв догматов веры) - это то, против чего строго предостерегают, в частности, в Бреслеве. «Дерех» или «путь» могут быть лучшим термином в вашем вопросе.

Например, https://www.sefaria.org/Sichot_HaRan.32.2

צָרִיךְ לְחַזֵּק אֶת עַצְמוֹ בֶּאֱמוּנָה וְלִבְלִי לִכְנֹס בַּחֲקִירוֹת כְּלָל, וְלִבְלִי לְעַיֵּן כְּלָל בִּסְפָרִים שֶׁל מְחַקְּרִים, רַק לְהַאֲמִין בְּהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בֶּאֱמוּנָה לְבַד מְחַקְּרִים רַק לְיר ִתְבָּרַךְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בֶּאֱמוּנָה לְבַדי שׁוּם חֲקִוֹת בְּהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בֶּאֱמוּנָה לְבַד בְּלִים חֲקִיר ין יִתְבָּרַךְ בֶּאֱמוּנָה לְבַד בְּלִים חֲקִוֹת יִתְבָּרַךְ ִתְבָּרַךְ יִתְבָּרַךְ בֶּאֱמוּנָה לְבַדי שׁוּם חֲקִין ִתְבָּרַךְוֹת ִתְבָּרַךְיר בְּיר ִתְבָּרַךְין ִתְבָּרַךְירין ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְיןין ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְ בְּין ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְיר ִתְבָּרַךְוּם ִתְבָּרַךְוֹת ִתְבָּרַךְיר. בְּ. Укрепляйтесь в вере, полностью избегая всяких домыслов. Не заглядывайтесь в философию, но веруйте в Бога с невинной верой.

... (см. там)

И в Chayey Moharan есть целый раздел против Чакиры:

О философских книгах он рассказывал нам много, много раз. И совсем-совсем запретил нам даже смотреть на них вообще, не дай бог. Он чрезвычайно подчеркивал строгость этого запрета, потому что очень сильно смешивают свои религиозные взгляды с чуждыми взглядами, совсем не согласующимися со взглядами нашей Святой Торы. Они [авторы этих философских книг] тоже не верят в демонов, тогда как все слова талмудических мудрецов говорят об обратном. Особенно сейчас, когда нам выпала честь [откровение] Зогара, книг Аризаля и благословенной памяти Баал Шем Тов и так далее, которые все основаны на Руах Хакодеш и сильно вдохновляют человека на истинное служение Его Блаженство.

... (см. там)