Каковы основные объяснения того, почему Иисусу Христу нужно было креститься в католицизме, в восточном православии и в лютеранстве?
Насколько я понимаю, крещение в вышеупомянутых традициях предназначено для совершения падших и грешных людей. Так зачем тогда нужно было совершать это на Иисусе Христе?
Что ж, я не католик, но, кажется, есть вопрос, который завораживал и ставил в тупик многих отцов ранней церкви.
Иустин Мученик обратился к крещению Иисуса, как к знамению того, что Он явился как Христос, знамению сначала для Церкви, а затем и для мира.
Так вот, мы знаем, что он пошел к реке не потому, что нуждался в крещении или в сошествии Духа подобно голубю; так же, как Он покорился рождению и распятию, не потому, что Он нуждался в этом, но из-за человеческого рода, который от Адама подпал под власть смерти и коварства змея, и каждый из которых совершил личное преступление... Ибо не Его вход в Иерусалим, сидящим на осле, который, как мы показали, был предсказан, уполномочил Его быть Христом, но дал людям доказательство того, что Он есть Христос; точно так же, как во времена Иоанна было необходимо, чтобы люди имели доказательство, чтобы они могли знать, кто такой Христос.
Согласно Иринею, крещение сделало Иисуса Христом, поскольку помазание Духа подготовило его для мессианского служения. Аделин Руссо и Луи Дутрело резюмируют смысл так: «С одной стороны, приняв плоть, вечное Слово стало «Иисусом»; с другой стороны, будучи помазанным Отцом посредством Духа, воплощенное Слово или «Иисус» стало «Христом» = «Помазанником». В сущности, до крещения Иисус функционально не был Христом, поскольку человеческая природа не была божественно оснащена.
... Слово Божие, которое есть Спаситель всех и правит землей и небом, которое есть Иисус, как мы показали, которое приняло плоть и было помазано Духом от Отца, сделалось Иисусом -Христос. (Противус haereses)
Григорий, по-видимому, указывает, что Христос крестился не для Него, а для нас, освящая воды крещения для всех поколений и являя Троицу через Духа, Который почил на Нем в виде голубя и гласа. Отца, звучащего с небес.
Ныне Он крещён от Иоанна, чтобы очистить осквернённого, чтобы принести Дух свыше и вознести человека на небо, чтобы падший восстал и низвергший его был повержен. стыд. (О Крещении Христа)
Августин [известный тем, что придает возрождению через крещение самое прочное обоснование], утверждает, что «...Христос пожелал креститься, чтобы Своим примером привести нас к крещению. креститься крещением, в котором Он явно не нуждался, чтобы люди, нуждающиеся в нем, могли приблизиться к нему». .... «По этой причине [эффективность крещения Христа, потому что небо открылось], когда Христос крестился, небо было открыто, чтобы показать, что в будущем небесная сила освятит крещение (Summa Theologica, Том 1)
«Проповедь Бенедикта XVI на праздник Крещения Господня», похоже, повторяет ту же позицию, что и отцы церкви:
«Чтобы начать свою общественную жизнь и предвосхитить «Крещение» своей смерти, тот, кто был без греха, был причислен к числу грешников. Он был «Агнцем Божьим, который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). Отец провозгласил Его «Сыном возлюбленным Своим» (Матфея 3:17), и Дух сошел на Него. Крещение Иисуса является прообразом нашего крещения (Компендиум Катехизиса Католической Церкви, н. 105)».
Но, подчеркивая человечность Иисуса и его отождествление с падшим человеком, то есть в силу того, что мы были человеком [хотя и падшим], мы нуждались в крещении:
... показывает путь унижения и смирения, который свободно избрал Сын Божий, чтобы следовать замыслу Отца, во всем быть послушным Его воле человеколюбия, вплоть до крестной жертвы. Став взрослым, Иисус начинает свое общественное служение, отправляясь на реку Иордан, чтобы принять крещение покаяния и обращения от Иоанна. Здесь происходит то, что может показаться парадоксальным в наших глазах. Нужно ли Иисусу покаяться и обратиться? Конечно нет. И все же Тот, кто без греха, ставит Себя среди грешников, чтобы креститься, совершить этот жест покаяния; Святой Божий присоединяется к тем, кто осознает свою нужду в прощении и просит у Бога дара обращения, то есть благодати вернуться к Нему всем своим сердцем, быть полностью Его. Иисус желает поставить Себя среди грешников, становясь солидарным с ними, выражая близость Бога. Иисус показывает Себя солидарным с нами, с нашим стремлением обратить, оставить позади наш эгоизм, отвернуться от наших грехов, сказать нам, что если мы примем Его в нашу жизнь, Он сможет снова поднять нас и привести к высоты Бога Отца. И эта солидарность Иисуса не есть, так сказать, простое упражнение ума и воли. Иисус действительно погрузился в наше человеческое состояние, он прожил его насквозь, кроме греха, и способен понять слабость и немощь (Там же). И эта солидарность Иисуса не есть, так сказать, простое упражнение ума и воли. Иисус действительно погрузился в наше человеческое состояние, он прожил его насквозь, кроме греха, и способен понять слабость и немощь (Там же). И эта солидарность Иисуса не есть, так сказать, простое упражнение ума и воли. Иисус действительно погрузился в наше человеческое состояние, он прожил его насквозь, кроме греха, и способен понять слабость и немощь (Там же).