Каковы основные различия между католическим и протестантским определениями безошибочности Библии? Пожалуйста, включите в ответ краткое изложение как католического, так и протестантского определений.
Нет никакой реальной разницы между католическим учением о непогрешимости Писания и общим «протестантским» взглядом, изложенным в этом ответе [который с тех пор был удален]. Двумя определяющими документами в новейшей истории, вероятно, являются энциклика Папы Льва XIII Providentissiumus Deus и документ Dei Verbum Второго Ватиканского собора . Эти пункты более или менее обобщают позицию, изложенную в описании вопроса.
Это самый актуальный материал от ПД :
Изложенные здесь принципы применимы к родственным наукам, и особенно к истории. Прискорбно, что есть много людей, которые с большим трудом проводят и публикуют исследования о памятниках древности, об обычаях и учреждениях наций и других иллюстративных предметах, и чья главная цель во всем этом состоит в том, чтобы слишком часто находить ошибки в священные писания и таким образом поколебать и ослабить их авторитет. Некоторые из этих писателей проявляют не только крайнюю враждебность, но и величайшую несправедливость; в их глазах нечестивая книга или древний документ принимаются без колебаний, в то время как Писание, если они находят в нем только подозрение на ошибку, при малейшем возможном обсуждении отвергается как совершенно ненадежное. Верно, без сомнения, что переписчики делали ошибки в тексте Библии; этот вопрос, когда он возникает, следует тщательно рассмотреть по существу, и этот факт не слишком легко признать, но только в тех отрывках, где доказательство ясно. Может также случиться, что смысл отрывка останется двусмысленным, и в этом случае хорошие герменевтические методы очень помогут прояснить неясность. Но совершенно неправильно и запрещено либо сводить вдохновение к некоторым местам только Священного Писания, либо признавать, что священнописатель заблуждался. Ибо система тех, кто, чтобы избавиться от этих затруднений, без колебаний допускает, что божественное вдохновение относится к вещам веры и морали и ничего сверх того, потому что (как они ошибочно думают) в вопросе об истине или ложность пассажа, мы должны принимать во внимание не столько то, что сказал Бог, сколько причину и цель, которые Он имел в виду, говоря это, — эта система недопустима. Ибо все книги, которые Церковь принимает как священные и канонические, написаны целиком и целиком, со всеми своими частями, по диктовке Святого Духа; и настолько невозможно, чтобы какое-либо заблуждение могло сосуществовать с вдохновением, что вдохновение не только существенно несовместимо с заблуждением, но исключает и отвергает его столь же безусловно и необходимо, как невозможно, чтобы Сам Бог, высшая Истина, мог произнести то, что не соответствует действительности. Это древняя и неизменная вера Церкви, торжественно определенная на Флорентийском и Трентском соборах и окончательно подтвержденная и более четко сформулированная на Ватиканском соборе. Вот слова последнего: " Книги Ветхого и Нового Завета, целиком и полностью, со всеми их частями, как перечислено в декрете того же Тридентского собора и в древней латинской Вульгате, должны быть восприняты как священные и канонические. И Церковь считает их священными и каноническими не потому, что, составленные человеческим трудом, они впоследствии были одобрены ее авторитетом; не только потому, что они содержат безошибочное откровение; но потому, что они были написаны по вдохновению Святого Духа, а их автором является Бог». Следовательно, поскольку Святой Дух использовал людей в качестве Своих инструментов, мы не можем поэтому сказать, что именно эти вдохновенные инструменты, возможно, пали. в заблуждение, а не первоначальный автор, ибо сверхъестественной силой Он так побудил и побудил их написать — Он так присутствовал при них, — что вещи, которые Он повелел, и только те, которые они сначала правильно поняли, затем пожелали верно записать и, наконец, выразили меткими словами и с непогрешимой истиной. Иначе нельзя было бы сказать, что Он был Автором всего Писания. Таково всегда было убеждение отцов. «Поэтому, — говорит св. Августин, — поскольку они писали то, что Он показывал и говорил им, нельзя притворяться, что Он не писал, ибо Его члены исполняли то, что диктовал их Глава». И св. Григорий Великий так говорит: «В высшей степени излишне спрашивать, кто написал эти вещи, — мы искренне верим, что Святой Дух является Автором книги. его исполнение». и, наконец, выражено меткими словами и с непогрешимой истиной. Иначе нельзя было бы сказать, что Он был Автором всего Писания. Таково всегда было убеждение отцов. «Поэтому, — говорит св. Августин, — поскольку они писали то, что Он показывал и говорил им, нельзя притворяться, что Он не писал, ибо Его члены исполняли то, что диктовал их Глава». И св. Григорий Великий так говорит: «В высшей степени излишне спрашивать, кто написал эти вещи, — мы искренне верим, что Святой Дух является Автором книги. его исполнение». и, наконец, выражено меткими словами и с непогрешимой истиной. Иначе нельзя было бы сказать, что Он был Автором всего Писания. Таково всегда было убеждение отцов. «Поэтому, — говорит св. Августин, — поскольку они писали то, что Он показывал и говорил им, нельзя притворяться, что Он не писал, ибо Его члены исполняли то, что диктовал их Глава». И св. Григорий Великий так говорит: «В высшей степени излишне спрашивать, кто написал эти вещи, — мы искренне верим, что Святой Дух является Автором книги. его исполнение». «Поэтому, — говорит св. Августин, — поскольку они писали то, что Он показывал и говорил им, нельзя притворяться, что Он не писал, ибо Его члены исполняли то, что диктовал их Глава». И св. Григорий Великий так говорит: «В высшей степени излишне спрашивать, кто написал эти вещи, — мы искренне верим, что Святой Дух является Автором книги. его исполнение». «Поэтому, — говорит св. Августин, — поскольку они писали то, что Он показывал и говорил им, нельзя притворяться, что Он не писал, ибо Его члены исполняли то, что диктовал их Глава». И св. Григорий Великий так говорит: «В высшей степени излишне спрашивать, кто написал эти вещи, — мы искренне верим, что Святой Дух является Автором книги. его исполнение». Совершенно излишне спрашивать, кто написал эти вещи, — мы искренне верим, что Святой Дух является Автором этой книги. Он написал это, Кто продиктовал это для написания; Он написал ее, Кто вдохновил на ее исполнение». Совершенно излишне спрашивать, кто написал эти вещи, — мы искренне верим, что Святой Дух является Автором этой книги. Он написал это, Кто продиктовал это для написания; Он написал ее, Кто вдохновил на ее исполнение».
Из этого следует, что те, кто утверждает, что ошибка возможна в любом подлинном отрывке священных писаний, либо извращают католическое понятие вдохновения, либо делают Бога автором такой ошибки. И так решительно все отцы и учители были согласны в том, что божественные писания, оставленные агиографами, свободны от всякой ошибки, что они усердно трудились, с не меньшим искусством, чем благоговением, чтобы примирить друг с другом те многочисленные отрывки, которые кажутся несоответствующими. разночтения — те самые отрывки, которые в значительной мере были подхвачены «высшей критикой»; ибо они были единодушны в утверждении, что эти писания, в целом и во всех своих частях, были в равной степени от afflatus Всемогущего Бога, и что Бог, говоря через священных писателей, не мог установить ничего, кроме того, что было правдой. Слова св. Августина к св.
И из Dei Verbum :
- Те богооткровенные реальности, которые содержатся и представлены в Священном Писании, были преданы письменной форме по вдохновению Святого Духа. Ибо святая мать-Церковь, опираясь на веру апостолов (см. Ин. 20:31; 2 Тим. 3:16; 2 Петр. 1:19-20, 3:15-16), считает, что книги как Ветхого, так и Новые Заветы в целом, со всеми своими частями священны и каноничны, потому что написаны по вдохновению Святого Духа, имеют своим автором Бога и как таковые были переданы самой Церкви. При составлении священных книг Бог избрал людей, и они, будучи наняты Им, пользовались своими силами и способностями, так что при Его действии в них и через них они, как истинные авторы, предписывали писать все и только то, что Он в розыске.
Следовательно, поскольку все, что утверждается вдохновленными авторами или священнописцами, должно считаться утвержденным Святым Духом, следует признать, что книги Писания твердо, верно и безошибочно учат той истине, которую Бог хотел поместить в священные писания. ради спасения. Поэтому «все Писание богодухновенно и служит для обучения истине и опровержения заблуждений, для исправления нравов и дисциплины в правильной жизни, чтобы человек, принадлежащий Богу, был действенным и подготовленным ко всякому доброму делу» ( 2 Тим. 3:16-17, греческий текст).
- Однако, поскольку Бог говорит в Священном Писании через людей по-человечески, толкователь Священного Писания, чтобы ясно видеть, что Бог хотел сообщить нам, должен тщательно исследовать, какой смысл на самом деле имели в виду священные писатели и что Бог хотел показать. посредством их слов.
Чтобы выяснить замысел священнописателей, следует обратить внимание, между прочим, на «литературные формы». Ибо истина излагается и выражается по-разному в текстах, которые являются различными историческими, пророческими, поэтическими или другими формами дискурса. Толкователь должен исследовать, какой смысл священный писатель намеревался выразить и действительно выразил в конкретных обстоятельствах, используя современные литературные формы в соответствии с ситуацией своего времени и культуры. Для правильного понимания того, что хотел утверждать священнописатель, следует уделить должное внимание привычным и характерным стилям чувств, речи и повествования, господствовавшим во времена священнописца, и образцам, обычно употребляемым людьми того времени. в их повседневных отношениях друг с другом.
Но так как Священное Писание должно быть прочитано и истолковано в том святом духе, в котором оно было написано, то не менее серьезное внимание должно быть обращено на содержание и единство всего Писания, если мы хотим правильно разработать смысл священных текстов. . Необходимо учитывать живое предание всей Церкви, а также гармонию, существующую между элементами веры. Задача экзегетов — работать в соответствии с этими правилами для лучшего понимания и объяснения смысла Священного Писания, чтобы через предварительное изучение могло созреть суждение Церкви. Ибо все сказанное о способе толкования Писания подлежит в конечном счете суду Церкви, исполняющей божественное поручение и служение по хранению и истолкованию слова Божия.
- Поэтому в Священном Писании, в то время как истина и святость Божия всегда остаются неприкосновенными, ясно показано чудесное «снисхождение» вечной мудрости, «чтобы мы могли познать кроткую доброту Божию, которую не могут выразить слова, и как далеко Он ушел в адаптации Его языка с вдумчивой заботой о нашей слабой человеческой природе». Ибо слова Божии, выраженные человеческим языком, уподобились человеческому слову, подобно тому как слово вечного Отца, когда Он воспринял на Себя плоть человеческих немощей, во всем уподобилось человекам.
Будучи протестантом, а теперь католиком, кажется, было бы важно отметить, что среди определенных групп протестантов существует широко распространенное мнение о том, что Библию следует воспринимать как можно буквально (буквально во всех исторических элементах). Католическая церковь вообще не придерживалась такого мнения (в сущности, она была высмеяна Августином). Хотя католику не запрещено верить в буквальное повествование Бытия, это стало скорее исключением, чем правилом.
С академической точки зрения, по крайней мере, по словам профессора литературы моей жены Джоанины (не помню имени, но он из Сетон-Холла), разница условна. Кажется, его цитата была: «Все читают всех остальных». Ясно, что толкование разное, взгляды на то, кто имеет право толковать, разное, количество содержащихся текстов разное, взгляды на церковную историю разительно разные, но это отдельный вопрос.
ШемСегер