В Луки 15 фарисеи критикуют Иисуса за то, что он приветствует и ест с грешниками, и в ответ Иисус начинает обсуждать притчи.
Первые две притчи (или гипотетические вопросы) следуют той же схеме, показывая, что Бог (или Иисус) должен ценить потерянную часть целого так же или даже больше, чем само целое; что было вполне естественно устроить вечеринку, когда эти потерянные были найдены.
Он добавляет много одинаковых элементов в притчу о двух сыновьях, затем противопоставляет празднование неодобрению старшего сына, который проявляет такое же отношение к своему отцу, какое фарисеи проявляют к Иисусу.
Кроме того, через историю Иисус придает предвзятость их действиям, противопоставляя безусловную любовь Отца (принятие младшего сына просто потому, что он любил своего сына, не обращая внимания на его недостатки) с желанием старшего сына заслужить хорошее мнение своего отца (в конце концов из своих послушных работ он чувствовал себя вправе устроить вечеринку со своими сверстниками, чтобы отпраздновать, какой он хороший сын). Таким образом, Иисус, кажется, показывает, насколько фарисеи не смогли понять, кем на самом деле был их Бог, и насколько их приоритеты отличались от Его приоритетов.
Он продолжает рассказывать своим ученикам историю (по-прежнему на слуху у фарисеев, судя по стиху 14), где изюминка снова нацелена на фарисеев: история, кажется, направлена на взаимодействие между верностью и правильным использованием богатство.
Учитывая, что притча о богаче и Лазаре, кажется, почти идеально следует этому течению мысли, какую роль играет Луки 16:16-18, зажатая между притчами?
Луки 16:16-18: «Закон и пророки возвещались до Иоанна. С тех пор проповедуется благая весть о Царстве Божием, и каждый пробивает себе дорогу в него. Легче исчезнуть небу и земле, чем малейшему росчерку пера выпасть из Закона. «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и мужчина, женящийся на разведенной, прелюбодействует.
Глава открывается учением о нестяжательстве:
Однако фарисеи, которые любили деньги (ст. 14), возражали против этих учений и высмеивали Его. В сердце своем они обвиняли его в лжеучении, так как закон говорил о богатстве как о благословении (ср. Второзаконие 28:1-6), а сами пророки обещали блага земли (ср. Исаия 1:19). . То, что Иисус утверждает в ст. 16-18, является опровержением того, что имели в виду фарисеи, как если бы они собирались сказать: «Вы что, противитесь закону?» По этой причине Он ясно дает понять, что Он не противится закону:
И скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона падет.
Когда Он говорит : Закон и пророки были до Иоанна: с того времени возвещается благая весть о Царствии Божием , Он, по существу, говорит, что закон, прежде несовершенный, теперь совершается. Итак, что касается прежнего понимания материального богатства, то теперь оно усовершенствовалось в учении о невладении. Вот почему следующий стих связан:
Всякий, разводящийся с женой и женящийся на другой, прелюбодействует; и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.
Как закон не был совершенен в отношении того, что он требовал от человека в отношении развода и повторного брака, и совершенствуется с Его новым повелением, так и в случае обладания материальными благами.
Когда отрывок понимается таким образом, притча о Лазаре уже не кажется неуместной.
Приведенное выше толкование представляет собой краткое изложение толкования византийского комментария Феофилакта 11 века к Луке, который, в свою очередь, резюмирует учения отцов церкви; особенно Кирилл Александрийский, написавший исчерпывающий комментарий к Луке в 4 или 5 веке.
Нил.Рассмотреть
пользователь15733
пользователь15733
Нил.Рассмотреть