Каково значение священника и левита в притче о добром самаритянине?

Установка на сцену

Притчу о добром самаритянине рассказывает Иисус вскоре после того, как знаток закона резюмирует закон следующим образом: 1) люби Бога и 2) люби ближнего. Эта сцена происходит в городе Иерусалиме (Луки 9:51-55). Далее в тексте в стихе 29 говорится:

Но знаток [закона] , желая оправдаться, сказал Иисусу: «А кто мой ближний?»

В книге доктора Крейга Кинера IVP Bible Background and Commentary Кинер отмечает:

Еврейские учителя обычно использовали слово «сосед» в значении «собрат-израильтянин». Левит 19:18 ясно означает «собрат израильтянин» в непосредственном контексте, но в менее непосредственном контексте этот принцип применяется также к любому неизраильтянину на земле.

Почему выбирают священника?

В комментарии Кинера мы видим первый ключ к разгадке того, почему Иисус выбрал и священника, и левита: кто-то вроде римлянина не считался бы «ближним» согласно Левит 19:18. Точно так же вор или грабитель не считался бы соседом, потому что они не были бы хорошими практикующими евреями (или они не занимались бы грабежом). Это не объясняет, почему еврейский персонаж, не связанный с храмом, не был выбран в качестве персонажа для этой притчи.

Вторая веская причина для этого выбора исходит из Word Biblical Commentary to Luke (Vol 35B) доктора Джона Нолланда . В своем комментарии он отмечает:

Иерихон новозаветных времен следует отличать от древнего Иерихона. Ирод Великий был ответственным за этот город, который находился примерно в полутора милях южнее, недалеко от устья Вади-Кельт (Josephus War 4.452-53; см. далее Fitzmyer, 886; Finegan, Archeology , 83-85). На расстоянии примерно восемнадцати миль был спуск около 3300 футов. Дорога проходит через пустыню и каменистую местность ( Война Иосифа Флавия , 4.474), и Страбон (16.2.41) сообщает, что Помпей имел там дело с разбойниками. Это место удобно для разбойников и странствующих священников и левитов, многие из которых жили в Иерихоне и ездили в Иерусалим по своим периодическим обязанностям в Храме (Str-B, 2:66, 180).

В этом комментарии Нолланд намекает, что, возможно, причина, по которой Иисус выбрал этих двух персонажей, заключалась в том, что эти прохожие (священники и левиты) были наиболее вероятными путешественниками по этой дороге, помимо грабителей и ограбленного человека, то есть это были единственные оставшиеся подходящие персонажи. поскольку другие типы символов, подходящие для этой настройки, уже использовались.

Кроме того, Священник может быть намеренно двусмысленным выбором, сделанным Иисусом. В Левит 21: 1-3 священнику даются конкретные и четкие инструкции не прикасаться к мертвому трупу.

Господь сказал Моисею: «Скажи священникам, сынам Аароновым, — скажи им: „Ибо умершему не должен священник осквернять себя в народе своем, кроме близкого родственника своего, который рядом с ним: матери его, его отец, его сын, его дочь, его брат и его девственная сестра, которая близка ему, у которой нет мужа; он может осквернить себя ради нее.

Если жрец становился нечистым, прикоснувшись к трупу, он должен был пройти тщательно продуманное ритуальное очищение, продолжавшееся 7 дней. ( Числа 19:2-13 и Иезекииль 44:24-27 ) Это сделало бы священников практически бесполезными на целую неделю, оставив храм без персонала - тяжелое и разочаровывающее положение для общины, храма и отдельного человека. У священника не было возможности узнать, жива ли жертва или мертва, а проверка могла сделать священника нечистым. Возможно, по этой причине Жрец становится жертвой Эффекта Свидетеля .

Кинер отмечает,

Священникам полагалось особо избегать нечистоты от трупа; Фарисеи думали, что можно заразиться, если даже тень коснется трупа. Подобно тому, кого ограбили, священник «сходил» (ст. 31), следовательно, он направлялся из Иерусалима, и ему не нужно было беспокоиться о том, что он не сможет выполнять обязанности в храме. Но правила есть правила; хотя правило милосердия имело бы преимущество, если бы человек явно был жив, человек выглядел так, как будто он мог быть мертв (ст. 30), и священник не хотел рисковать. Эту задачу лучше оставить левиту или обычному израильтянину. Критика Иисусом священства здесь мягче, чем у ессеев и часто у пророков (Ос. 6:9). ... Правила для левитов были не такими строгими, как для священников, но левит тоже желал избежать осквернения.

С другой стороны, Нолланд считает

Отказ священника от помощи, скорее всего, мотивирован боязнью грабителей.

Это также может быть инсценированной ловушкой; стремясь заманить ничего не подозревающую жертву в уязвимое место, после чего грабители могут захлопнуть свою ловушку и атаковать загнанного в угол человека. Я считаю, что это, вероятно, была комбинация обоих опасений.

Нолланд также отмечает,

(В любом случае, погребение умершего без родственников, способных взять на себя ответственность за похороны, кажется обязанностью, которая в иудейской традиции даже для священника имеет приоритет над законами о чистоте [м Назир 6:5; 7:1]. ; Манн, JQR ns 6 (1915–16) 415–42])

Эта обязанность, которую отмечает Нолланд, известна как פיקוח נפש (Пикуах Нефеш) — принцип еврейского закона, согласно которому сохранение человеческой жизни важнее практически любых других религиозных соображений. Когда жизни конкретного человека угрожает опасность, практически любая мицва ло таасе (заповедь не совершать действия) Торы становится неприменимой.

В любом случае, все это дает еще один ключ к разгадке того, почему Иисус выбрал священника в качестве персонажа своей истории. Ожидалось, что священник знает все свои обязанности и закон в большей степени, чем средний мирянин. В то время как мирянину, возможно, нужно было проконсультироваться со специалистом по закону, священнику не нужно было консультироваться с таким экспертом.

В то же время, поскольку эта притча адресована знатоку закона, знаток должен был бы знать все вышеперечисленное. Точно так же, как священник ищет лазейку, чтобы избежать неудобств, связанных с помощью ближнему, знаток закона ищет лазейку, чтобы избежать неудобств, связанных с любовью к ближнему. Эту параллель намеренно проводит Иисус.

Выбирая священника храма в Иерусалиме, Иисус выбирает человека, на которого смотрели бы знатоки закона. Это потому, что Великий Синедрион (высший еврейский суд в стране) собирался в Зале Тесаных Камней в Иерусалимском Храме. Это сделало бы священника опорой общества и еще больше увеличило бы вероятность того, что священник хорошо разбирался в законах.Это означает, что персонаж - это тот, кого уважал эксперт закона, и чьему положению и статусу можно было бы позавидовать. Таким образом, ситуационная параллель позволяет знатоку закона идентифицировать себя и поставить себя на место священника в притче, а престиж и статус священника также вызывают у него желание сделать это. В то время как неудобство ритуального очищения и забота о личной безопасности и со стороны священника могли бы позволить эксперту понять избегание пострадавшего на индивидуальном уровне, на политическом уровне, эксперт в области права понял бы скандал столпом общества, подобно священнику, уклоняющемуся от ответственности перед законом.

Наконец, выбор священника связывает притчу с первоначальным вопросом, заданным Иисусу знатоком закона в Луки 10:25.

Тогда один знаток религиозного закона встал, чтобы испытать Иисуса, говоря: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? ”

Поскольку священник отвечал за принесение жертв от имени отдельных лиц, это делает священника привратником к спасению и вечной жизни, таким образом связывая историю с первоначальным вопросом.

Обсуждая священника, Нолланд заключает:

Его священство должно было сделать этого человека хорошим кандидатом на помощь нуждающемуся, но в данном случае такое ожидание не оправдалось на практике. В этой истории роль священника состоит в том, чтобы возродить надежду, а затем разрушить ее. Положение нуждающегося человека в настоящее время заметно ухудшилось. Никто другой может не появиться на сцене достаточно скоро.

Почему выбирают левита?

Некоторые причины выбора левита сразу становятся очевидными, исходя из вышеизложенного:

• Нееврей не будет "ближним"
• Священники, левиты и разбойники — наиболее вероятные персонажи на пути
• Другие символы уже используются

Однако есть и несколько дополнительных причин. Нолланд отмечает,

Левиты были второстепенными после священника фигурами в иудейской религиозной жизни, от которых можно было ожидать несколько меньшего (неаароновские потомки Левия, им отводилась второстепенная роль в жизни и богослужении иерусалимского храма). ... На данный момент история открыта для ряда возможных событий. (В конце концов, это антиклерикальная история, и теперь придет обычный израильтянин и спасет положение? Вмешается ли Бог с ангельской помощью и посрамит религиозных деятелей? Должна ли эта история быть трагедией, в которой смерть раненого человека приносит позор для сообщества завета?)

Таким образом, из-за более низких ожиданий от левитов рассуждение о том, что это может ухудшить функционирование храма, не вызывает особого беспокойства, поскольку обычный левит, которому поручены прислуга, уборщики и другие тривиальные храмовые обязанности, не помешает функционированию храмовой жизни.

Кроме того, выбрав левита в качестве второстепенного персонажа, Иисус переходит от самого престижного персонажа (священник, столп общества) к обычному типу персонажа «человек с улицы», а затем, наконец, к архетипу злодея. . Таким образом, левит обеспечивает переход от одного конца континуума к другому.

Несмотря на это, этот персонаж по-прежнему остается тем, с кем может себя идентифицировать знаток права. Причина в том, что большинство знатоков закона были левитами , и поэтому знаток закона , с которым разговаривал Иисус, по всей вероятности, сам был левитом. Возможно, знатоком Закона был даже сам служитель храма из Иерихона! (хотя в тексте это не подтверждается, кроме корреляции / стереотипа между служителями храма левитов и экспертами закона). с которым мог бы идентифицироваться знаток права.

В то же время он обеспечивает разумную промежуточную точку между характером, который, как мы ожидаем, будет вести себя по-соседски, и характером, который, как мы меньше всего ожидаем, будет вести себя по-соседски. Если бы Иисус выбрал еврея за пределами вероятного колена эксперта по правовым вопросам, он 1) не был бы служителем храма и 2) не был бы левитом и, следовательно, с меньшей вероятностью был бы знатоком закона, как противник Иисуса.

Изучение контраста

Что может быть в равной степени проясняющим, так это изучение контраста, существующего между самаритянином, левитом и священником, который может не существовать в той же степени с другим персонажем.

Доктор Даррел Бок так представляет свой комментарий к этой притче:

Первоначальный эффект притчи о добром самаритянине сегодня в целом утрачен. После столетий хороших библейских связей с общественностью наше понимание самарянина как положительной фигуры стало почти культурной данностью. Но в первоначальной обстановке для еврейского книжника самарянин был бы полной противоположностью, печально известным «плохим парнем» и предателем (см. обсуждение 9:51–56 выше). Это важный эмоциональный элемент, о котором следует помнить, когда мы читаем эту притчу. Герой плохой парень. В культурном отношении он — последний человек, которого мы ожидали бы назвать образцовым соседом.

На самом деле притча переворачивает весь вопрос. Адвокат спрашивает, кто его сосед, в надежде, что кто-то нет. Иисус отвечает: «Просто будь ближним всякий раз, когда ты нужен, и знай, что соседи могут прийти из неожиданных мест».

История строится на обычной ситуации, семнадцатимильном путешествии по дороге из Иерихона в Иерусалим. Эта каменистая улица была окружена пещерами, которые служили хорошими убежищами для грабителей и бандитов. Дорога была общеизвестно опасной, древний эквивалент поздней ночи в центре города. Иосиф Флавий отмечает, как некоторые брали с собой оружие, чтобы защитить себя, когда шли по этой и другим дорогам, подобным ей. (Еврейские войны 2.8.4 §125).

И Нолланд отмечает,

Традиционная вражда между самаритянами и евреями хорошо отражена в м-Шеб. 8:10: «Ядущий хлеб самаритян подобен тому, кто ест мясо свиньи».

На самом деле самаритян так ненавидели, что, когда еврейские путешественники отправлялись из Назарета в районе Галилеи в Иерусалим (в Иудее), многие фарисеи выбирали более длинный и окольный путь через Перею.

Это добавит к маршруту примерно 30 миль. На самом деле, чтобы пойти по этому пути, фарисею пришлось бы пройти ту самую дорогу, на которой происходит действие этой истории. (Также интересно, что Иисус только что завершил это путешествие и поссорился с самарянами, о чем говорится в Луки 9:51-55. Иисус также уходил из Вифсаиды [Луки 9:10], которая расположена на самой северо-западной оконечности Галилеи. Это означает, что путь через Самарию при отправлении из Вифсаиды на самом деле не был короче [или длиннее].)

Исторически вражда между самаритянами и евреями возникла во время ассирийского вторжения (721 г. до н.э.) в израильскую столицу Самарию, когда некоторые евреи сдались и, таким образом, не были взяты в плен и сосланы. Во время изгнания и пленения израильтян самаритяне начали строительство нового храма на горе Гаризим в V веке до нашей эры, так как храм и Иудейское царство в Иерусалиме были в то время недоступны для самаритян, находясь под контролем царя Езекии . прежде чем позже попасть под контроль Ассирии (703 г. до н.э.) (хотя Иудея была позже восстановлена ​​​​при упадке Ассирийской империи [640 г. до н.э.]), а затем впоследствии под египетской оккупацией (609 г. до н.э.) и вавилонским контролем (601 г. до н.э.).

Это было крайне оскорбительно для иудеев, поскольку Бог повелел построить храм в Иерусалиме. Поэтому у левитов была особая напряженность с самаритянами, поскольку их храм был оскорблением не только их религии, но и их средств к существованию.

Хотя евреи из других племен, безусловно, имели повод для вражды с самарянами из-за их капитуляции перед ассирийцами, они не разделяли бы напряженность между священниками так, как это сделал бы левит.

Заключение/резюме

Подводя итог, можно сказать, что причина для священника была довольно очевидной, но причины для левита, кроме того, были следующими:

• Знатоку закона было бы легче идентифицировать себя с ними.
• Особой неприязни к самаритянам другой выбор персонажа не разделил бы
• Только другой персонаж, вероятно, будет на этой дороге на регулярной основе.
• Другие наиболее распространенные символы, уже используемые для других целей
• Меньше беспокойства/проблем с церемониальной чистотой
• Более резкий, но разумный переход
• Нееврей не был бы соседом

Обычно повторение указывает на большую важность в еврейских обычаях, добавляет акцент и было обычным явлением. Хотя Иисус, вероятно, мог бы выбрать другого персонажа, это сравнение было очень эффективным, так зачем портить хорошее дело?

Имейте в виду, что притча дана в контексте законника, который знает заповеди и стремится оправдаться, определяя, кого считать своим ближним.

Священники и левиты были людьми, призванными служить Богу по призванию. Традиционно они соблюдали все ритуалы и правила, предписанные Законом. Все священники были левитами, и они служили Богу непосредственно в храме, и им служили/помогали левиты, не являющиеся священниками. Проходившие мимо священник и левит моглибыли обеспокоены ритуальной чистотой, но текст не останавливается на этом. Ветхозаветные пророки и литература мудрости останавливаются на том факте, что Закон следует понимать в праведности, а не только в букве. Например, Псалом 50, Исаия 1 и Михей 6, которые порочат жертву (даже предписанную законом), когда она не сочетается с праведностью, благодарением, милостью и справедливостью. Ведь Бог не голоден, он не прикован к дому, ему уже все принадлежит и т. д.

Священник и левит, возможно, были профессиональными служителями Бога, так что на самом деле они должны были быть людьми, которые проявляли милосердие, понимая, что жертва Божья должна проявлять милосердие, но они проходят мимо.

Законник намеренно пытается манипулировать границами Закона, чтобы оправдать то, в чем он не соответствует только что определенному им закону: возлюбить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя. Пытаясь определить ближнего, он пытается определить, где ему может сойти с рук нелюбовь. Таким образом, Иисус берет самаритянина, который архетипически определяется ритуалами поклонения, противоречащими предписаниям для храма, содержащимся в Законе, и показывает, как он исполняет Закон, проявляя милосердие. Законник вынужден смущенно признать, что парень, не определяющий границ Закона (и даже бунтующий против них), является лучшим исполнителем Закона, чем левиты, которые делают все по книге, и что более важно , чем адвокаты, готовые оправдать свою безлюбовность.

Иисус вполне мог выбрать священника и фарисея в качестве своих персонажей. Возможно, он выбрал священника и левита по всем указанным выше причинам, а также потому, что:

«Учитель закона» не был священником или левитом, и поэтому включение фарисея могло бы вызвать у него скорее враждебность, чем созерцание притчи Иисуса.

Я думаю, что Иисус делает то же самое, что и Павел в Римлянам 12. Священник и левит были людьми, у которых были особые обязанности в Храме, связанные с поклонением и жертвоприношением. Иисус подчеркивает, что истинное поклонение — это не только то, что происходит в храме или в наших церковных зданиях, но и в нашей повседневной жизни. Мы «живые жертвы», по выражению Павла. В Ветхом Завете Бог говорит о том, что ритуалы поклонения ничего не стоят, если они не подкреплены выполнением Его заповедей в повседневной жизни. Исайя 58:6-14 — хороший пример.

Лука, должно быть, придавал большое значение этой притче. Он не только единственный евангелист, записавший это; он начинает Евангелие с подробностей о настоящем священнике, покидающем Иерусалим: [ESV, если не указано иное]

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник по имени Захария из отделения Авии. И была у него жена из дочерей Аарона, и имя ей было Елисавета. (Луки 1:5)

Когда же он служил священником пред Богом, когда его отделение было на службе, по обычаю священства, он был избран по жребию, чтобы войти в храм Господень и воскурить фимиам. (1:8-9)

А когда время его службы подошло к концу, он пошел к себе домой. (1:23)

В отрывках со «священниками и левитами» обычно священники рассматриваются как сыновья Аарона (Исход 28: 1), а затем узко определяются левиты как потомки Левия, которые не являются сыновьями Аарона. Мог ли кто-либо, кроме левита, законно служить священником? Введение Луки, в котором добавляется предыстория Иоанна Крестителя, служит напоминанием о других причинах, по которым потомок Аарона будет называться левитом, а не священником:

• Высшее призвание. Сын Захарии был сыном Аарона (от обоих родителей). Он должен служить священником в Иерусалиме в разделе Авии; однако Иоанн не священник. Он левит, которого всегда можно найти за пределами Иерусалима.
• Возраст. Священников служило от 20 до 50. Слишком молодые или старые не священники. Их будут называть левитами.
• Пол. Елизавета была потомком Аарона, но не была священником. Это не играет никакой роли в притче, поскольку Левит (Λευίτης) мужского рода.

Сын Аарона, не служивший священником, считался бы левитом, если бы «священники и левиты» рассматривались вместе. Открывая Евангелие с Иоанна Крестителя, у Луки есть священник (Захария), служащий в Храме, который уезжает из Иерусалима в свой родной город в Иудее, и левит (Иоанн), который не служит в Храме, уехав крестить на реке Иордан. .

Притча рассказывается, когда законник спрашивает: « Кто мой ближний?» На первый взгляд Иисус не отвечает на этот вопрос. Вместо этого Он рассказывает притчу, которая показывает , как любить:

Кто из этих троих, по-вашему, стал «ближним» человека, попавшегося среди разбойников? (10:36 КСБ)

Ответ на вопрос «кто» является второстепенным и обусловлен тремя типами людей, которых Иисус ставит на одну дорогу с раненым человеком.

Во-первых, всех объединяет одно: они покинули Иерусалим. Человек, покидающий Иерусалим, может путешествовать по разным причинам, но уходящие священники и левиты привлекают внимание к своему служению в храме, добавляя «религиозный» аспект к путешествию в притче. Иисус напоминает законнику, что есть юридические причины, по которым человек может покинуть Иерусалим, город, в котором он не живет. У священников и левитов есть регулярные периоды службы, которые требуют поездок из дома в Иерусалим и обратно. Кроме того, есть три времени в году (опресноки, недели и кущи), когда все люди должны ездить в Иерусалим и из него.

Даже без раскрытия Евангелия самая частая причина, по которой священник покидает Иерусалим, это окончание срока службы и возвращение домой. Таким образом, когда «некий» священник уезжал из Иерусалима, «некий человек» на обочине дороги мог быть соседом, который возвращался в тот же «район», где жил священник.

Первый вопрос законника был: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (10:25). Наследование напоминает о распределении земли, и пострадавший должен вернуться на землю, обещанную его семье. С другой стороны, левитам были даны города, разбросанные по уделам других колен (Иисус Навин 21). Священник, сын Аарона, должен вернуться в свой город:

Жребий выпал для кланов Каафитов. Итак, левиты, которые были потомками священника Аарона, получили по жребию от колен Иуды, Симеона и Вениамина тринадцать городов. А остальные Каафы получили по жребию от родов колена Ефремова, от колена Дана и полуколена Манассии десять городов. (Иисус Навин 21:4-5)

Если понимать буквально, то «некий священник» в притче может быть «ближним» только коленам Иуды, Симеона, Вениамина, Ефрема, Дана или половине колена Манассии. Добавление левита в притчу устраняет возможность того, что пострадавший жил за пределами территории, на которую направлялись целые люди. В нем описывается сцена, в которой левит проходит мимо человека, которого нельзя исключить как «потенциального» соседа на основании того, где он живет.

К элементу соседства добавлены слои. Поскольку все путешественники находились в Иерусалиме, они временно были соседями во время своего пребывания. У священника есть работа в Храме, чтобы служить от имени всего народа. В этом смысле его работа также делает его «ближним» для любого человека, и он должен остановиться, чтобы помочь пострадавшему. Однако для адвоката или того, кто ищет причину не помогать, что подразумевается в вопросе юриста, сосед может быть узко определен местом постоянного проживания человека. Таким образом, с точки зрения ответа на вопрос юриста о том, «кто», добавление неопознанного левита описывает сцену, в которой человек игнорирует другого человека, который на самом деле может быть соседом в смысле того, где живет каждый человек.

В притче добавлены элементы иронии, поскольку священник и левит всегда являются «соседями», когда работают в Храме; но в плане наследства никогда не бывают соседями в местном смысле (живут в разных городах). Также во времена Иисуса самаритянин никогда не был бы соседом ни священника, ни левита, поскольку оба ушли или были изгнаны из Самарии во время правления Иеровоама и продолжали избегать этой территории после возвращения из изгнания.

Наконец, притча заканчивается тем, что самаритянин обещает вернуться на то место, куда он отвел раненого. Это перекликается с тем фактом, что священник и левит вернутся в Иерусалим либо для следующего периода службы, либо для следующего необходимого праздника. Таким образом, Лука использует элемент путешествия «уйти и вернуться», чтобы представить притчу:

После этого Господь назначил еще семьдесят два человека и послал их впереди себя, по два, во все города и места, куда Сам собирался идти. (10:1)

Семьдесят два вернулись с радостью, говоря: «Господи, даже бесы повинуются нам во имя Твое!» (10:17)

И он использует элемент в конце Евангелия, добавляя Иерусалим и Храм:

И встали в тот же час и возвратились в Иерусалим... (24:33)

И поклонились ему, и возвратились в Иерусалим с великой радостью, и были непрестанно в храме, благословляя Бога. (24:52-53)

Каково значение священника и левита в притче о добром самаритянине? Луки 10:30-37 (NASB)

Тем не менее, священник является членом колена левитов. Так зачем включать оба, если они (в некоторой степени) взаимозаменяемы?

Священник и левиты не были взаимозаменяемы, священнические обязанности исполнял только мужчина из рода Аарона - левит. Остальные из колена левитов действовали только как их помощники.

Числа 3:3 , 6-10 (NASB)

Аарон и сыновья помазаны священниками.

3 «Вот имена сыновей Аарона, священников помазанных, которых он поставил священниками».

Числа 3:6-10 (NASB)

Колено Леви было помощниками священников.

6 «Приведите колено Левия и поставьте их пред Аароном священником, чтобы они служили ему. 7 они должны исполнять обязанности за него и за все общество перед скиниею собрания, чтобы совершать службы при скинии. 8 Они также должны хранить все принадлежности скинии собрания и обязанности сынов Израилевых для служения при скинии. 9 так отдайте левитов Аарону и его сыновьям; они целиком отданы ему из сынов Израилевых. 10 Так назначь Аарона и сыновей его, чтобы они сохраняли священство свое, а мирянин, который приблизится, должен быть предан смерти».

Левит 10:8-11 (NASB)

8 И сказал Господь Аарону, говоря: 9 не пей вина и крепких напитков ни ты, ни сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы вам не умереть: это вечное постановление в роды ваши, 10 и чтобы отличать святое от нечистого, нечистое от чистого, 11 и чтобы научить сынов Израилевых всем постановлениям, которые изрек им Господь через Моисея. ”

Учителя Закона.

Одной из важнейших обязанностей священников и левитов было учить израильтян Закону и закону любви к ближнему, поэтому Иисус упомянул их в своей притче о «Добром самаритянине». Из всех людей они должны были быть более всего вынуждены помочь пострадавшему. (Лев. 19:15-18, Втор. 33:10 2 Пар. 17:3-10)

Нет причин быть нечистым.

Некоторые говорят, что они сделали бы себя нечистыми, прикоснувшись к мертвому человеку, обратите внимание, однако, что Иисус сказал, что священник и левит шли по дороге из Иерусалима в Иерихон. Таким образом, у них не было оправдания говорить, что они нечисты и не могут служить в храме. (Левит 21:1 NASB)

Это, конечно, только мнение, но вот что я вижу:

Ключ к пониманию этого находится в стихе 30. Некоторые переводы делают это немного более понятным, но этот человек был так сильно избит, что был на грани смерти. Контакт с мертвым телом делает человека ритуально нечистым, и ему не разрешается участвовать в храмовом богослужении.

Священники и левиты участвовали в богослужении в храме. Если бы они остановились и помогли, а человек умер на них, они не смогли бы продолжать поклонение в храме. Итак, они упустили свою возможность служить Богу, помогая самаритянину служить Богу, работая в храме.

Для меня Иисус использует это как пример того, чего не следует делать. Он учил служить Богу, прежде всего, служа ближнему.

Это краткое изложение моего обучения здесь: http://forerunnerintl.org/?p=22 по этому же вопросу.