Кто такие «друзья» в Луки 16:9?

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте сначала разберем метафору этой странной притчи, которая, взятая за чистую монету, одобряет мошенничество ради личной выгоды.

а) В контексте притчи друзья — это те люди, которым умный управитель помог, несправедливо уменьшив их долги перед их — и его — господином. Они обязательно станут его друзьями именно благодаря его жалостливому обману и облегчению их состояния. Таким образом, в земном царстве, когда он останется без жалованья, те семьи, которым этот управитель воспользовался его сострадательным обманом, примут его к себе и дадут ему пищу и кров, как обязаны друзья.

б) духовно «хозяин» — это, конечно, Бог; "должники" - все люди; "управитель" - любой из этих должников, любой конкретный человек. Когда человек действует как «умный управитель», чтобы заслужить одобрение «хозяина», т. е. Бога? Определенно, понимая свою греховность, т.е. задолженность перед Богом, человек облегчает эту задолженность перед Богом своим снисхождением и состраданием к чужим грехам и проступкам. Не судить других – это условие того, чтобы не быть судимым Богом (Луки 6:37). Но что это значит? Если я алкоголик, а это опасный грех, и снисходительно отношусь к другим алкоголикам, не осуждая их, значит ли это, что мой грех изглаживается благодаря моему состраданию к другим, страдающим таким же положением? Не совсем, ибо только такое сострадание не исцеляет моей греховной склонности к алкоголю. Мое желание и решимость избавиться от этой греховной склонностинепременное условиечтобы это было прощено Богом. Но если я имею это необходимое условие, бороться со своим грехом и, кроме того, иметь сострадание и солидарность к другим, страдающим от того же греха, то и только тогда это означает, что я борюсь с грехом в Духе Христовом, смиренно и с благодарным упованием на Божественная Благодать, а не только мои усилия, и что, кроме того, я готов помочь другим через опыт моей благодатной борьбы с грехом. Так, как и я сам, по смирению моему, прошу Бога явить мне милость/благодать, а не справедливость, ибо «если Ты воздашь по заслугам наших беззаконий, кто устоит? Но у Тебя пребывает милость» (Псалом 130:3-4); так и в отношении к другим я «обманываю» правосудие Божие, как тот умный домоправитель из притчи, и к другим людям отношусь милосердно, то есть, точно так же, как я хочу, чтобы Бог действовал со мной. И такой «обман» действительно угоден Богу, Чья «милость торжествует над Его справедливостью» (ср. Иак. 2:13).

Теперь, если в притче друзьями являются другие люди, которым этот управитель умилостивил их и уменьшил их долги, то в духовном понимании этими друзьями могут быть опять же люди, к которым ты сострадал и угостил их божественной милостью; но так как ты тоже грешник, то они будут так же снисходительно и милосердно относиться к твоим грехам и прегрешениям, и таким образом Божественная Благодать начнет действовать на тебя через других людей, как их благодарный ответ на твое снисходительное и милосердное отношение к ним. Ибо что такое принять кого-то в вечное жилище, как не быть готовым простить этого кого-то и не жалеть для него божественного прощения, которое есть ключ к вечному обитанию в Царстве Небесном.

Альтернативно или дополнительно эти друзья могут быть и ангелами, ибо если человек ведет себя так, как описано выше, то он уподобляет себя ангелам, а последние обязательно станут друзьями того, кто так же, как они, относится к людям, находящимся под их защитой, так же, как они.

Кто такие «друзья» в Луки 16:9?

Луки 16:9: НАСБ

А Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправды, чтобы, когда оно оскудеет, они приняли вас в вечные обители.

Кто такие «друзья»: Бог и Иисус могут приветствовать вас в вечных жилищах.

Матфея 25:34 (NASB)

34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую руку от Него: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира.

«С помощью богатства неправедного». Богатый человек должен использовать свое материальное богатство, чтобы подружиться с Богом и Иисусом, которые могут приветствовать вас в вечных жилищах.

Как?

Матфея 19:21 (NASB)

21 Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною».

1 Тимофею 6:17 (NASB)

17 Внушай богатым в этом мире не тщеславиться и не полагаться на сомнительное богатство, но на Бога, Который обильно снабжает нас всем, что нужно для наслаждения.

Луки 12:20-21 (NASB)

20 Но Бог сказал ему: «Безумный! В эту самую ночь [а] ваша душа требуется от вас; а что касается всего того, что вы приготовили, то кому оно теперь будет принадлежать? 21 Таков тот, кто собирает сокровища для себя и не богат пред Богом». неуверенности в богатстве, но на Боге, Который обильно снабжает нас всем, что нужно для наслаждения.

В комментарии Иисуса к этой притче о нечестном управителе (Луки 16:1-13) слово «друзья» использовалось не для обозначения человека, а скорее для обозначения поведения, акта «заводить друзей»:

• Стих 9: А Я говорю вам, приобретайте себе друзей нечестным богатством, чтобы, когда оно исчезнет, ​​они могли принять вас в вечные дома.

Когда обнаруживается, что он бесхозяйственно распоряжается хозяйским имуществом, нечестный управитель беспокоится о своем будущем и намеревается «подружить» тех, кто в долгу перед хозяином, уменьшив сумму их долга. Он делает это не потому, что они ему нравятся или из доброты; он делает это в надежде, что они вернут ему услугу, когда хозяин выгонит его:

• Стихи 3-4: Тогда управляющий сказал сам себе: что мне делать теперь, когда господин мой отнимает у меня место? Я недостаточно силен, чтобы копать, и мне стыдно просить милостыню. Я решил, что делать, чтобы, когда меня уволят с поста управляющего, люди могли принять меня в свои дома».

Вместо того чтобы рассердиться, барин неожиданно хвалит дворецкого не за его доброту, а за его проницательность. Если мастер действительно представляет Бога, то, возможно, его реакция не так уж удивительна. Бог хочет, чтобы мы использовали то, что принадлежит Ему по праву, чтобы облегчить бремя и долги других.

Однако действия и мотивы управителя неизменно эгоистичны и корыстны. Таким образом, похвала господина служит только для того, чтобы закрепить идентичность управителя как ребенка этого века, в отличие от детей света, которые, по заключению, менее проницательны и расчетливы.

• Стих 8: И похвалил господин его нечестного управляющего за то, что он поступил хитро; ибо дети этого века более проницательны в обращении со своим собственным поколением, чем дети света.

Другой заданный вопрос заключается в том, что делает богатство неправедным или нечестным. Моя интерпретация основана на различии, которое Иисус проводит между истинным богатством и неправедным богатством, при этом мирское богатство приравнивается к неправедному богатству:

• Стих 15: Ибо что высоко ценится людьми, то мерзость пред Богом.

Притча иллюстрирует проблему с мирским богатством через двойную ошибку управителя: во-первых, он неправильно распоряжался тем, что принадлежало его хозяину, а во-вторых, он желал того, что ему было суждено потерять и что в конце концов подведет его. Таким образом, вопрос с мирским богатством один, мы только управители вещей этого мира; и, во-вторых, мирское богатство не считается истинным богатством в глазах Бога:

• Стихи 11-13: Итак, если в нечестном богатстве вы не были верны, кто доверит вам истинное? И если в чужом ты не был верен, кто даст тебе твое?»

Если управитель в конце концов и спасся от гибели, то не своими заслугами, а объективными делами милосердия:

• Стих 9: А Я говорю вам, приобретайте себе друзей нечестным богатством, чтобы, когда оно исчезнет, ​​они могли принять вас в вечные дома.

Вопрос в том, может ли милость, которую мы предлагаем друг другу, используя ресурсы или власть, доверенные нам Богом, быть ключом к нашему входу в «вечные жилища»? Ответ, кажется, «да». Если мы применим это толкование к притче о Лазаре и богаче (Лк 16:19-30), которая следует непосредственно за этой, то интересно, каким был бы исход, если бы богач действовал более проницательно?