Во Второзаконии 10:20 (NASB)
Бойся Господа, Бога твоего; вы будете служить Ему и прилепляться к Нему, и вы будете клясться Его именем .
В Матфея 5:34-37
34 А Я говорю вам: не клянитесь вовсе ; ни небом; ибо это престол Божий:
35 ни землей; ибо это подножие ног Его: ни близ Иерусалима; ибо это город великого Царя.
36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37 Но пусть ваше общение будет: да, да; Нет, нет: ибо все, что больше этого, от зла.
В Иакова 5:12 (NASB)
Но прежде всего, мои братья и сестры, не клянитесь ни небом, ни землей, ни какой-либо другой клятвой; но ваше «да» должно быть «да», а ваше «нет» — «нет», чтобы вы не попали под суд.
Самое простое известное объяснение здесь предлагает резюме Элликотта:
(34) Не присягайте вовсе. Немногие толкователи и даже целые христианские общины, как, например, Общество Друзей, видят в этих словах и в Иак. , и посмотрите на общую практику христиан и формальное учение англиканской церкви в ее статьях (ст. 39) как на простое попустительство злу. Первое впечатление, произведенное этими словами, действительно настолько сильно в их пользу, что к угрызениям совести таких людей следует относиться (как, наконец, поступило с ними английское законодательство) с большой нежностью. Их вывод, однако, считается ошибочным:
Потому что, если бы это было правдой, то в данном случае наш Господь прямо отменил бы часть нравственного закона, данного Моисеем, вместо того, чтобы дополнить и расширить его, как в случае с шестой и седьмой заповедями. Он будет разрушать, а не выполнять.
Потому что сам наш Господь ответил, когда прежде молчал, на торжественное официальное заклинание (Мф. 26:63-64), и св. Павел неоднократно использует такие формы удостоверения (Рим. 1:9; 1 Кор. 15:31; 2 Кор. 1). :23; Галатам 1:20; Филиппийцам 1:8).
Потому что контекст показывает, что грех, который осудил наш Господь, заключался в легком использовании клятв в обычной речи и без реального размышления об их значении. Такие клятвы практически подразумевали непочтительность и, следовательно, несовместимы со страхом Божьим.
Настоящая цель клятвы состоит в том, чтобы усилить этот страх, принося людям мысль о Божьем присутствии в то самое время, когда они их дают, и поэтому они правильно используются, когда достигают этой цели. Практически следует признать, что ненужное умножение клятв, как доказательных, так и обещанных, в тривиальных случаях имело и все еще имеет тенденцию ослаблять благоговение и ослаблять уважение людей к истине, и мы можем радоваться, когда их число уменьшается. В идеальном христианском обществе не было бы нужды в клятвах, ибо каждое слово было бы произнесено так, как будто знают, что их слышит Вечный Судия.