Когда Пилат принес в жертву Иисуса или Варавву для освобождения, было ли это толпой для их справедливости или для прощения?

Я плохо понимаю, что это была традиция, когда Пилат каждый год освобождал заключенного во время еврейской Пасхи, но означало ли это освобождение помилование?

Это было задано сегодня в моем классе воскресной школы, и я ищу какие-либо знания или понимание по этому поводу.

Но все вместе закричали: «Удалите этого человека и отпустите нам Варавву» (Луки 23:18).

Что в этом контексте означает «справедливость»? Вы имеете в виду 1) реабилитацию или 2) самосуд?

Ответы (1)

Джон Шелби Спонг говорит в книге «Иисус для нерелигиозных» , стр. 168, что в ходе своего исследования он не смог найти доказательств существования обычая освобождать заключенного во время Пасхи . Он говорит, что первоначальная история распятия могла быть связана с Йом Кипуром, потому что в этой традиции один ягненок или козел был убит за наши грехи, а другому символически были переданы грехи людей, после чего его прогнали. Следуя этой традиции, Варавва должен был быть помилован.

Историк Ричард Кэрриер согласен с епископом Спонгом в том, что Варавва взял на себя роль козла отпущения в Йом-Кипур. Его мнение по этому поводу доступно в Интернете как часть рецензии, которую он написал для книги Денниса Р. Макдональда :

[] Практика [освобождения заключенного] вряд ли могла быть одобрена Римом, поскольку любой популярный лидер повстанцев, оказавшийся под стражей во время праздника, всегда избегал правосудия.

Конечно, Варавва означает «сын отца» и, таким образом, является очевидным каламбуром самого Христа. Он также представляет жестокого революционера, в отличие от совсем другого Спасителя в Иисусе (настоящего «Спасителя»). . . Таким образом, евреи выбирают не того «сына отца», который представляет Ветхий Завет (символизируемый радугой и представленный идеалом военного мессии, освобождающего Израиль), а также козла отпущения (агнца), посланного с грехи людей в пустыню, в то время как его близнец приносится в жертву (Лев. 16:8-10, 23:27-32, Евр. 8-9).


В приведенном выше отрывке Кэрриер обсуждает параллельный отрывок из Евангелия от Марка. Исследователи Нового Завета в подавляющем большинстве считают его основным источником информации, используемым автором Евангелия от Луки, поэтому он в равной степени относится к большинству вопросов о Луке .

Так что, я думаю, вы говорите, что, поскольку нет свидетельств подобного обычая, мы не можем на самом деле сказать, за что Пилат отдавал узника на растерзание, за правосудие или за помилование?
@fredsbend Spong, Carrier (и другие) говорят, что если бы не было такого обычая, если бы римские власти никогда не разрешили бы эту практику, если бы имя «Варавва» было маловероятным, кроме как литературным произведением, и если бы Евангелие можно было бы объяснить традицией Йом Кипур, тогда повествование на самом деле было вдохновлено традицией Йом Кипур. Освобождение было помилованием, потому что оно похоже на судьбу козла отпущения Йом-Киппур. Я сообщаю об их мнении.