Когда ранняя церковь начала читать молитву «Отче наш» на общем богослужении?

Сложность ответа на этот вопрос заключается в том, что литургия ранней Церкви была в основном устной по своей природе, и поэтому у нас практически нет записей самой ранней Церкви о том, что именно она делала в своей собственной литургии. Вопреки мнению автора, опубликовавшего цитату, которую вы используете, если у нас есть свидетельства того, что молитва «Отче наш» использовалась даже несколько столетий спустя, это очень хороший знак древней истории традиции (и еще лучший знак, если о молитве «Отче наш» говорят с большое почтение). Именно с конца третьего века (более того, с начала четвертого века) и далее мы собираем большую часть наших знаний о Церкви в первые два века или около того. Я бы также добавил, что когда отцы церкви первого и второго века говорили о богословских вопросах, широко распространено мнение, что существующее сейчас разделение между «литургией» и «личной практикой» было гораздо менее существенным. Для этих людей церковь не была особым местом, куда они ходили, чтобы принять участие в полностью организованной процедуре; это был образ жизни. Когда люди встречались, это было воплощением индивидуальной святой жизни в общении (в частности, через причащение Евхаристии). Я думаю, можно с уверенностью сказать, что для этих людей их вера и теологическое понимание должны были осуществляться в личной жизни, а значит, логически и предположительно в предшествующей литургической жизни. При этом мы можем теперь проанализировать свидетельство возраста Молитвы Господней. конкретное место, куда они отправились, чтобы принять участие в полностью организованной процедуре; это был образ жизни. Когда люди встречались, это было воплощением индивидуальной святой жизни в общении (в частности, через причащение Евхаристии). Я думаю, можно с уверенностью сказать, что для этих людей их вера и теологическое понимание должны были осуществляться в личной жизни, а значит, логически и предположительно в предшествующей литургической жизни. При этом мы можем теперь проанализировать свидетельство возраста Молитвы Господней. конкретное место, куда они отправились, чтобы принять участие в полностью организованной процедуре; это был образ жизни. Когда люди встречались, это было воплощением индивидуальной святой жизни в общении (в частности, через причащение Евхаристии). Я думаю, можно с уверенностью сказать, что для этих людей их вера и теологическое понимание должны были осуществляться в личной жизни, а значит, логически и предположительно в предшествующей литургической жизни. При этом мы можем теперь проанализировать свидетельство возраста Молитвы Господней. и, таким образом, логически и предположительно в предшествующей литургической жизни. При этом мы можем теперь проанализировать свидетельство возраста Молитвы Господней. и, таким образом, логически и предположительно в предшествующей литургической жизни. При этом мы можем теперь проанализировать свидетельство возраста Молитвы Господней.

Дидахе

Возможно, самое раннее упоминание о молитве Господней вне Евангелий встречается в Дидахе . Дидахе — это ранний церковный орден, который считается, возможно, первым «катехизисом» Церкви. В нем говорится следующее:

Но да не будет поста вашего с лицемерами (Мф. 6:16), ибо они постятся во второй и пятый дни недели; но поститесь в четвертый день и в Приготовление (в пятницу). Не молитесь, как лицемеры; но, как повелел Господь в Евангелии Своем, так молитесь: Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Твое Царство пришло. Да будет воля твоя, как на небе, так и на земле. Хлеб наш насущный (нужный) дай нам сегодня, и прости нам долг наш, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого (или от лукавого); ибо Твоя есть сила и слава во веки. Так молитесь трижды в день.

Считается, что Дидахе была написана где - то между серединой и концом первого века. Таким образом, у нас есть ссылки на молитву «Отче наш» не только в учениях Отца Церкви (которые будут раскрыты позже), но и в том, что Евсевий считает каноническим катехизисом ранней Церкви. В любом случае это свидетельствует о том, что молитва «Отче наш» является установленной традицией, уже существующей в Церкви. Это сказано потому, что довольно ясно, что автор(ы) Дидахе имели в виду идею о том, что Христос повелел , чтобы Церковь молилась Господней молитвой. Таким образом, это не какая-то традиция, установленная в свете нового принципа, а скорее подтвержденная в свете того, что считалось ранее существовавшей заповедью Самого Господа.

Тертуллиан

Апостольская работа Тертуллиана была примерно в то время, когда возникла Дидахе , и поэтому вполне вероятно, что его мысли по некоторым вопросам находились под влиянием этого письма. Тертуллиан делится мыслями о молитве «Отче наш», что только еще больше подтверждает позицию Дидахе и предполагает, что молитва занимала прочное место в христианской культуре того времени.

Так как, однако, Господь, Провидец нужд человеческих, отдельно сказал, после произнесения Своего Молитвенного правила: Просите, и получите; и поскольку есть петиции, которые подаются в соответствии с обстоятельствами каждого человека; наши добавочные нужды имеют право — начав с законных и привычных молитв как бы на основании — воздвигнуть внешнюю надстройку прошений, но с памятованием заповедей Владыки.

Хотя здесьТертуллиан утверждает, что личные молитвы могут быть «добавлены» к тому, что он называет «обычными молитвами», интерес представляет сам факт «обычных молитв». Тертуллиан признает некоторый существующий обычай молитвы «Отче наш» (как указано в названии самого отрывка) в литургии или характере того, как молились христиане в то время (опять же, имейте в виду, что в то время между ними было мало различий). Кроме того, в предыдущих частях Тертуллиан уделяет достаточно места нескольким конкретным строкам «Отче наш». Таким образом, мы видим, что Тертуллиан одновременно признает молитву «Отче наш» существующим обычаем в Церкви и разъясняет ее значение в своих терминах. Это говорит о том, что Молитва была очень значимой традицией и как «обычай».

Киприан

Киприан родился около 200 г. н.э. и стал епископом Карфагена. Киприан, вслед за Тертуллианом, также поддерживал молитву «Отче наш» в своих трудах. Это особенно важно, потому что показывает, как Церковь в отношении катехизиса дидахе не столкнулась с разделением в себе по линейной последовательности по учению о молитве Господней, как это бывает со многими доктринами.

Итак, помолимся, братия возлюбленные, так, как научил нас Бог, Учитель наш. Это любовная и дружеская молитва – умолять Бога Его собственным словом, доходить до Его ушей в молитве Христовой.

Здесь мы снова находим ту же поддержку того, что кажется традицией внутри Церкви.

Литургия внутри

Я бы сказал, что помимо имеющихся у нас свидетельств, подтверждающих раннее присутствие и практику молитвы «Отче наш» в теле Церкви, сами тексты предполагают конкретно литургическую практику молитвы «Отче наш».

Во-первых, при рассмотрении Дидахе мы должны признать цель, для которой она была написана. Дидахе была написана, как указано выше, как катехизис. Следует сообщить, что приказы относительно Молитвы Господней находятся непосредственно между крещением и Евхаристией и связаны с ними. Эти две практики, несомненно, литургические по своей природе, поэтому тот факт, что молитва «Отче наш» и ее объяснение так связаны с двумя таинствами, предполагает, что это на самом деле литургическая традиция. Помимо этого, следует отметить, что целью Дидахе является не духовное руководство для человека, а скорее общий порядок для общества (он же христианское общение или литургия).

Во-вторых, рассматривая сочинения Тертуллиана о молитве «Отче наш», мы обнаруживаем, что он считает ее «общепринятой» молитвой или основанием, на котором, по его словам, покоятся все «личные» молитвы. Это говорит о том, что Молитва Господня как раз и не совсем личная по своей природе, а скорее укоренена в общем порядке Христа, чтобы Его Церковь молилась, как он, и через его слова. Противопоставление, которое Тертуллиан намеренно проводит между молитвой «Отче наш» и «дополнительной» молитвой отдельного человека, указывает на то, что молитва «Отче наш» занимает более важное место не только как «личная» молитва, но и как молитва, которую разделяют и поддерживают все члены Церкви. и таким образом, несомненно, выражается всякий раз, когда между упомянутыми членами есть общение.

Последние мысли

Если мы примем во внимание, как рано Дидахе(между серединой и концом первого века), насколько твердо этот катехизис был подтвержден последователями епископов и отцов церкви, я думаю, что у нас остались веские основания полагать, что молитва «Отче наш» была установлена ​​в самой ранней Церкви, вероятно, сами ученики. Вспомним, что в Евангелиях говорится, что Христос сказал своим ученикам «молиться так» перед тем, как начать молитву «Отче наш». Этот язык заповедей подобен установлению Им других таинств, таких как крещение и Евхаристия. Я думаю, маловероятно, что существовал пробел, в котором Церковь не считала, что молитву «Отче наш» следует читать не только лично, но и публично. Хотя у нас не так много примеров литургической практики, включая молитву «Отче наш» во время самой ранней Церкви,период . Однако просмотр окружающих текстов дает больше информации для историка, и эта информация говорит нам о том, что Молитва Господня почти так же уверена в присутствии ранней Церкви, как и Сам Господь. Основываясь на фактах, которые мы имеем в других местах о природе литургии, я думаю, можно с уверенностью сказать, что эти тексты призывали к молитве Господней не только в «личном» общении, но и в «публичном» общении. Основная причина, по которой я говорю это, основана на деталях, которые предполагают это в самих текстах, и на веской причине, по которой мы не должны предполагать иного (это было указано во введении, но формально не разъяснялось). Мало оснований полагать, что литургии того времени не включали в себя (по крайней мере, в большинстве случаев) что-то столь очевидно первостепенное, как Господь».