Когда считать сфиру

Нусач Ари (в аранжировке Р'Шнеура Залмана из Ляди) считает его раньше Алейну. Шаар аколель ( 49:7 ) объясняет, что таким образом каддиш, читаемый после Алейну, также охватывает главу Тегилим (Псалом 67) и стихи из Торы (Лев. 23:15-16), читаемые после сфиры.

Мишна брура (489:2) приводит другую причину: таким образом это делается как можно раньше, чтобы семь недель были «полными» (темимос).

С другой стороны, в Beur Halachah (ד"ה אחר) он цитирует рабби Яакова Эмдена (Mor Uketziah), который говорит, что это читается после Маарив, потому что в прежние времена было принято молиться Маарив до наступления темноты, поэтому это не было бы время считать омер до тех пор, пока он не закончится.Возможно, этим и объясняется обычай ждать, пока не закончится Алейну.

Чтобы дополнить, а не заменить хороший ответ Р'Алекса , я просто отмечу, что в синагоге, в которой я молился, несколько раз в течение вечера проводились миньяны для маарива , включая тот, который в это время года был таким, что окончание службы было в то время, когда некоторые поддерживают еще не tzes hakochavim . Этот миньян отсчитывал омер после алену , чтобы отложить его до времени, которое было более вероятным (хотя и немного более вероятным) ночью, тогда как более поздние миньяны считали до алену , согласно Мишна Б'рура .

В сефер Маасе Рав (69) отмечено, что Виленский Гаон сказал сфиру после алейну.

Ковец Мефаршим на Маасе Рав объясняет причину этого приказа. Он говорит, что алейну была помещена как часть тэфила (симан 132), а сфира не является частью тэфила: скорее, это сама по себе мицва. Исходя из этого, нельзя прерывать другую мицву, пока не завершится тэфила алейну.