Кого считают индусом?

В своей лекции «Общие основы индуизма » Свами Вивекананда говорит следующее о том, что значит быть индуистом :

Есть определенные великие принципы, в которых, я думаю, мы — вайшнавы, шайвы, шакты, ганапатьи, принадлежащие к древним ведантистам или современным, принадлежащие к старым строгим сектам или современным реформаторам — все едины . и тот, кто называет себя индусом, верит в эти принципы . Конечно, есть разница в толковании, в объяснении этих принципов, и эта разница должна быть, и ее следует допустить, потому что наш стандарт не в том, чтобы привязывать каждого человека к нашей позиции. Было бы грехом заставлять каждого человека вырабатывать собственную интерпретацию вещей и жить по нашим собственным методам.

Затем он продолжает определение этих принципов:

1. Индус должен верить, что Веды составляют основу индуистской религии. И что они являются последним апелляционным судом для урегулирования духовных разногласий между различными индуистскими сектами.

   Возможно, все присутствующие здесь согласятся с первым пунктом, что мы считаем Веды вечным учением о тайнах религии. Мы все верим, что эта священная литература без начала и без конца, ровесница природы, которая без начала и без конца; и что все наши религиозные разногласия, вся наша религиозная борьба должны прекратиться, когда мы предстанем перед этой священной книгой; мы все согласны с тем, что это последний апелляционный суд во всех наших духовных разногласиях.. У нас могут быть разные точки зрения на то, что такое Веды. Может быть одна секта, которая считает одну часть более священной, чем другая, но это не имеет большого значения, пока мы говорим, что мы все братья в Ведах, что из этих почтенных, вечных, чудесных книг произошло все, чем мы владеем сегодня. , добрый, святой и чистый. Итак, если мы верим во все это, пусть этот принцип прежде всего будет проповедан по всей стране вдоль и поперек. Если это так, то пусть Веды будут иметь ту известность, которой они всегда заслуживают и в которую мы все верим. Итак, сначала Веды.

2. Индус должен верить в Верховного Бога - личного или безличного.

   Вторая точка, в которую мы все верим, — это Бог, созидающая, сохраняющая сила всей вселенной, к которому она периодически возвращается, чтобы выйти в другие периоды и проявить это чудесное явление, называемое вселенной. У нас могут быть разные представления о Боге. Один может верить в Бога, который является полностью личным, другой может верить в Бога, который является личным, но не человеком, а третий может верить в Бога, который полностью безличный, и все могут получить поддержку от Вед. Тем не менее, мы все верим в Бога; то есть того человека, который не верит в самую чудесную Бесконечную Силу, из которой все произошло , в которой все живет и к которой все должно в конце концов вернуться, нельзя назвать индусом.Если это так, давайте попробуем проповедовать эту идею по всей стране. Проповедуй какую бы концепцию ты ни дал, нет никакой разницы, мы не будем бороться за нее, а проповедуем Бога; это все, что мы хотим. Одна идея может быть лучше другой, но, заметьте, ни одна из них не плоха. Один хороший, другой лучше, и снова третий может быть лучшим, но слово плохое не входит в категорию нашей религии. Поэтому да благословит Господь всех, кто проповедует имя Божие в какой угодно форме! Чем больше Его проповедуют, тем лучше для этой расы. Пусть наши дети воспитываются в этой идее, пусть эта идея войдет в дома самых бедных и низших, а также самых богатых и высших — идея имени Божия.

3. Эта природа всегда существовала и будет существовать. Нет конца.

   Третья идея, которую я представлю вам, заключается в том, что, в отличие от всех других рас мира, мы не верим, что этот мир был создан всего несколько тысяч лет назад и что в определенный день он будет уничтожен навсегда. Мы также не верим, что человеческая душа была создана вместе с этой вселенной просто из ничего. Вот еще один момент, с которым, я думаю, мы все можем согласиться. Мы верим в то, что природа без начала и без конца ; только в психологические периоды этот грубый материал внешней вселенной возвращается к своему более тонкому состоянию, таким образом, остается в течение определенного периода времени, чтобы снова проецироваться наружу, чтобы проявить всю эту бесконечную панораму, которую мы называем природой. Это волнообразное движение происходило еще до начала времени, через вечность, и будет продолжаться в течение бесконечного периода времени.

4. Что человеческая душа (атман) вечна. Его нельзя разрушить, его можно только освободить, когда оно перестанет рождаться.

   Далее, все индусы верят, что человек — это не только грубое материальное тело; не только то, что внутри этого есть более тонкое тело, ум, но есть нечто еще большее — ибо тело меняется, и ум тоже — что-то запредельное, Атман — я не могу перевести вам это слово, потому что любой перевод будет неверным. — что есть нечто за пределами даже этого тонкого тела, которое есть Атман человека, не имеющий ни начала, ни конца, который не знает, что такое смерть. И затем эта своеобразная идея, отличная от идеи всех других рас людей, что этот Атман обитает в теле за телом до тех пор, пока у него больше нет интереса продолжать это делать, и он становится свободным, не рождаясь снова.Я имею в виду теорию сансары и теорию вечных душ, которой учат наши шастры. Это еще один момент, в котором мы все согласны, к какой бы секте мы ни принадлежали.

_{PS. Эта вики предназначена только для определения индуизма Свами Вивеканандой.}

Определение

В священном тексте Мерутантра слово «индус» определяется как «Хинани гунани душьяти ити индус». Это означает, что то, что разрушает или душит низшие компоненты Раджа-Тама или пушки (тонкие духовные компоненты), является индусом. Таким образом, быть индуистом означает следовать образу жизни, который усиливает духовно чистый компонент саттвы и преобладающие качества саттвы, такие как любовь, смирение, мужество, экспансивность и т. д., и преодолевает духовно нечистые преобладающие отношения раджа-тама, такие как гнев, привязанность, зависть, жадность, похоть, гордыня и т.

Индус по происхождению и действию

Индусом можно стать по своим действиям (карма) или по рождению (джанма). Карма индус -> это индус по своим делам и качествам или духовным компонентам. Джанма Хинду -> индус по рождению. Поскольку быть индуистом — это отношение, карма-индуист — это истинный индус. Он индус по действию и мысли, последователь Дхармы и распространяет Дхарму, которая является саттвическим или духовно чистым образом жизни.

Святые на: Кто такой индус?

Иногда люди, которые хотели бы следовать индуистскому образу жизни или называться индуистами, интересуются ритуальными процедурами, такими как дикша для преобразования в индуистскую Дхарму. Время от времени мы также слышим о том, что людей принимают в индуистскую Дхарму после таких ритуалов, которые проводят индуистские дхармические авторитеты. Здесь мы представляем некоторые учения индуистских святых о том, кто является индуистом:

Его Святейшество Шри Гулабрао Махарадж о том, кого следует называть индуистом:

«Тот, кто принимает Веды, Вендаанги, Пураны и родственные секты, и тот, кто родился в традиционно индуистской семье.

Тот, кто искренне принимает вышеизложенное (Веды, Венданги, Пураны и родственные секты), также называется индуистом по посвящению (Дикша-индус).

Тот, кто не принимает ничего из вышеперечисленного, но родился у родителей-индуистов, является просто индуистом по рождению (джанмартха-индус или джанма-индуист). Лучшее определение — если присутствуют оба фактора (как в пункте а выше), но если присутствует только один из факторов (как в пунктах б и в выше), я считаю определение индуса по инициации следующим: начальство."

Его Святейшество Кане Махарадж об определении индуиста:

«Тот, кто презирает преобладающее Раджа-Тама, низшие отношения и вытекающие из них низшие физические, словесные и умственные действия, Тот, кто погружен в преобладающее отношение Саттвы и, следовательно, тот, кто считает поклонение Божеству (духовной практике) единственной целью жизни и достигает осознания Бога, и того, кто следует несравненному пути (карма-йоге), чтобы руководить обществом (в духовной практике), следует называть индуистом. Это расширительное определение слова индус. Таким образом, индуизм — это духовно чистое (преобладающее саттва) отношение. Это значит быть искателем (садхаком) Божественного».

Источник: https://vedicambassador.wordpress.com/2013/10/18/who-can-be-considered-to-be-a-hindu/

Термин «индус» - это историческое название, данное людям, которые раньше проживали в северной Индии, особенно в районе реки Синдху. После 7 века этот термин постепенно стал использоваться для обозначения всего неразделенного Индийского субконтинента.

С появлением ислама и христианства многие люди в Индии изменили свою систему верований на иностранные религии. В конце концов «индус» стал идентичностью для санатани-сов (то есть верующих в санатана дхарму ), джайнов, буддистов, сикхов и некоторых других меньшинств.

Древние писания не могут прокомментировать этот термин по понятным причинам. Интересно, что Верховный суд Индии дал этому термину широкое, но лаконичное определение. Это можно считать наиболее авторитетной ссылкой, поскольку она исходит от очень надежной организации.

Ниже приводится выдержка из исторического дела « Брамчари Сидхесвар Шай и другие против штата Западная Бенгалия (1995 г.) »:

Индус идентифицируется среди следующих пунктов :

1. Принятие Вед с почтением как высшего авторитета в религиозной и философской сфере и принятие Вед с почтением индуистскими мыслителями и философами как единственной основы индуистской философии.
   _{(Этот пункт является наиболее узнаваемым на этом сайте.)}

2. Дух терпимости и готовности понять и оценить точку зрения оппонента, основанный на осознании того, что истина многогранна.
   _{("Моя мама лучше твоей" - неприемлемо!)}

3. Принятие великого мирового ритма , обширный период творения, поддержания и разрушения следуют друг за другом в бесконечной последовательности всеми шестью системами индуистской философии.
   _{(Это похоже на теорию Вечного Возвращения ).}

4. Принятие всеми системами индуистской философии веры в перерождение и предсуществование .
   _{(Существенно отличается от авраамических религий, особенно христианства и ислама.)}

5. Признание того факта, что средств или путей к спасению много .
   _{(Никакого авторского права или правила для мокши. Любой может иметь право, хороший или плохой.)}

6. Осознание истины о том, что богам следует поклоняться, может быть велико , но есть индусы, которые не верят в поклонение идолам.
   _{(Сюда входят двайтаны , адвайтаны и атеисты.)}

7. В отличие от других религий или религиозных верований, индуистская религия не привязана к какому-либо определенному набору философских концепций как таковых.
   _{(На самом деле это ослабляет давление на точку 1. Вера в какую-либо конкретную философию — это нормально.)}

Как бы противоречиво это ни звучало, все они индуисты, знают они об этом или нет. Кто-то более грешный, кто-то более праведный. У кого-то больше знаний, у кого-то нет. Но одни и те же универсальные законы индуизма применимы ко всем нам, независимо от того, какую религию или путь мы исповедуем.

• Есть вечная, всеобъемлющая, невыразимая сила. ¹Некоторые узнают его и пытаются назвать как Брахман, Ишвара, Шива, Вишну, Шакти, Экам, Эль, Элохим, Элах, Аллах, Яхве, Аменоминакануши, Атум, Амон, Эк Онкар, Олорун, Мазда, Хак, Хвитцау, Высшее Существо. , Монада, Единое, Источник и т. д. Эти имена различаются, потому что языки различаются, но каждое из них пытается описать одно и то же предельное явление. Поскольку эта высшая сила выходит за пределы всех ограничений, все имена и слова не могут ее определить. Ибо определить что-то — значит наложить на это ограничение. Даже ученые-атеисты верят в бесконечность. В начале, говорят они, Вселенная была бесконечно горячей (хаотическое движение), бесконечно плотной (единой) и непрозрачной. Примерно через секунду после сотворения, как говорит современная космология, звук прошел через всю Вселенную (барионные акустические колебания), и в течение следующих 9 секунд Вселенная стала прозрачной, то есть свет сиял по всей Вселенной. Итак, среди всех серьезных систем верований есть какая-то универсальная истина. Немного практикибхакти к форме Всевышнего, а другие нет. Это не мешает никому быть индуистом.
• Веды являются высшим авторитетом истины. ² Исторически большинство культур не имели доступа к Ведам. Из этого следует, что им должны были быть предоставлены авторитетные писания, соответствующие их времени, языку и культуре. Со временем многие из этих текстов были расшифрованы, переведены, утеряны или уничтожены, оставив большинство людей с неполными и искаженными истинами. Можем ли мы назвать их грешными за то, что они делают все возможное с инструментами, которые у них остались? Или, поскольку у них не было доступа к высшей власти на протяжении тысячелетий, найдем ли мы их попытки похвальными?
• Атман реален, вечен, неизменен и временно обитает в материальных телах. ³ На этот счет существует множество мнений. Некоторые из них ближе к истине, чем другие. Но можем ли мы действительно сказать, что признание человеком истины делает его индуистом, а невежество мешает ему быть индуистом? В конце концов, все мы в какой-то степени невежественны. Мы все участвуем в майе . Более того, мы все едины. Различать одного как индуиста, а другого как неиндуиста значит увековечивать майя . Невежество моего брата — это мое невежество.

Брахман — это подношение, Брахман — это подношение, излитое Брахманом в огонь Брахмана. Брахмана должен обрести тот, кто всегда видит Брахмана в действии.

—БГ 4:24

Мои источники — анумана и упамана .
Атрибуция:

1. Тайттирия Санхита VII: 3.1

   Стихи Рк ограничены, саманы ограничены, и Яджусы ограничены, но Брахману нет конца.

   Майтраяна Брахмана Упанишада, Пятая Прапатхака: 1

   Ты Все, ты Непреходящий. В тебе все вещи существуют во многих формах, будь то для их естественных или для их собственных (высших) целей. Господь Вселенной, слава Тебе! Ты — Я Всего, ты создатель Всего, наслаждающийся Всем; Ты есть вся жизнь и владыка всех удовольствий и радостей 4. Слава Тебе, безмятежному, глубоко сокрытому, непостижимому, безмерному, без начала и без конца».

2. Тайттирия Араньяка 1.2 перечисляет смрити как первое из четырех средств эпистемологии.

3. Большинство Упанишад

Свами Видьяранья (он же Мадхавачарья), 12-й Джагадгуру Шрингери Шарада Питама с 1380 по 1386 год, которому приписывают основание империи Виджаянагара, перечисляет пять условий для того, чтобы кого-то считали индуистом.

«Ответы

गोभक्तो भारतगुरुर्हिन्दुर्हिंसनदूषकः |”

Вышесказанное переводится как

Тот, кто 1) верит в мантру «Омкар» 2) твердо верит в реинкарнацию (по расширенному закону кармы) 3) почитает коров 4) считает Бхарат святой землей и 5) держится подальше от химсы , считается индуистом

Стоит отметить, что распространенное в настоящее время представление о том, что вера в высший эпистемологический авторитет Вед как условие для того, чтобы считаться индуистским, отсутствует.

Хотя на протяжении многих лет существовало множество определений того, кто является индуистом (слово, происходящее из Персии — людей, живущих к востоку от реки Синдху, называли индуистами), Свами Видьяранья считается первым из индуистской общины, кто определил его с религиозной точки зрения.

Любой, кто называет себя индуистом, должен считаться индуистом при условии, конечно, что у этого человека нет скрытых мотивов.

«Я хочу видеть вас, Свами, — начал я, — по вопросу о возвращении в индуизм тех, кто отвратился от него. Как вы считаете, их следует принять?

«Конечно, — сказал Свами (Вивекананда), — они могут и ничего не могут взять».

отдаленным народам и почти всем нашим завоевателям до мусульманского завоевания, но также и всем тем кастам, которые находят особое происхождение в Пуранах. Я считаю, что они были усыновлены таким образом инопланетянами. Церемонии искупления, несомненно, подходят в случае добровольного обращения, так сказать, возвращающегося в свою Мать-Церковь; но на тех, кто был отчужден завоеванием — как в Кашмире и Непале —или на незнакомцев, желающих присоединиться к нам, не следует налагать покаяние».

Полное собрание сочинений Свами Вивекананды, V, стр. 233 , интервью, данное в "Prabuddha Bharat", апрель 1899 г.

Свами Вивекананда, конечно же, говорил об обращении. Однако, поскольку он говорит, что не требуется никаких церемоний искупления для незнакомца, это автоматически означает, что любой, кто называет себя индусом, должен быть принят как индус. Нет никаких других требований (таких как принятие Вед и т.д.).