Кому было написано послание Иакова?

Примечания к Новой международной версии и английской стандартной версии Учебной Библии предполагают, что послание было написано для еврейских христиан.

«Братья мои, как верующие в славного Господа нашего Иисуса Христа…» (Иакова 2:1).

«Итак, терпите, братия, до пришествия Господа... Терпите и вы, и стойте твердо, потому что пришествие Господне близко» (Иакова 5:7-8).

Вот краткий отрывок из Введения NIV к Иакову, предполагающий, что он писал евреям-христианам:

«Было правдоподобно высказано предположение, что это были верующие из ранней иерусалимской церкви, которые после смерти Стефона были рассеяны до Финикии, Кипра и Сирийской Антиохии (Деяния 8:1; 11:19). Это объясняет ссылки Иакова. к испытаниям и притеснениям, его глубокое знание читателей и авторитетный характер письма. Как лидер иерусалимской церкви, Иаков писал как пастор, чтобы наставлять и ободрять своих рассеянных людей перед лицом их трудностей».

Вот краткий отрывок из введения ESV к Иакову, который также предполагает, что его целевой аудиторией были еврейские христиане, которые были рассеяны:

«Если «рассеяние» буквально и метафорично, то это группа еврейских христианских домашних церквей за пределами Палестины, что буквально соответствует ситуации с гонениями и бедностью».

Иаков (Праведный), вероятно, написал это письмо до апостольского собора в Иерусалиме (48-49 гг. н.э.), поскольку в нем не упоминаются вопросы, возникшие в связи с этим знаменательным событием. Кажется, что Иаков писал гонимым и рассеянным верующим христианам.

Под «христианином» я подразумеваю евреев, которые пришли к спасительной вере во Христа Иисуса. «Ученики сначала назывались христианами в Антиохии» (Деяния 11:26) около 47 г. н.э. Письмо Иакова, вероятно, было написано в начале-середине 40-х годов и отражает простой церковный порядок без упоминания споров по поводу языческого обрезания. Так я имею в виду верующих евреев.

Если бы это послание написал Иаков, брат Иоанна, или Иаков Алфеев, когда Иаков, брат Иоанна, был еще жив (до казни вторым из трех Иродов), то любому из них пришлось бы совершить ясно, кто они были.

То, что «Иаков» этого не делает, ясно показывает, что послание было написано в то время, когда не было двусмысленности, следовательно, оно было написано после смерти Иакова, брата Иоанна. И написал ее выживший Иаков - Иаков Алфеев.

Иаков, брат Господа, какое-то время имел некоторое влияние, как ясно дает понять Павел в послании к Галатам, но из-за полемики с Галатом стало ясно, что влияние Иакова (брата Господа) ненадежно.

Таким образом, никакое послание Иакова, брата Господа, не имело бы веса и не сохранилось бы (как Священное Писание) в ранней церкви.

Таким образом, время написания послания Иакова относится к времени после казни Иоанна Иродом и к периоду рассеяния (Деяния 8), к которому также обращено первое послание Петра.

Я так понимаю, что Первое послание Петра «отпирает» греческие писания, поскольку у него были ключи, и именно он, как первоапостол, должен был написать первым. Поэтому я бы сказал, что я Петр первый, за ним следуют Матфей, ​​Иаков и Иуда (возможно, в таком порядке, возможно, не совсем).

«Двенадцать колен, рассеянных за границей» — это, по крайней мере, те, которые рассеяны в диаспоре, а не то самое высказывание, которым Иаков начинает свое послание (Иакова 1:1):

ταις δωδεκα φυλαις ταις εν τη διασπορα

двенадцать колен в рассеянии

Textus Receptus Подстрочный

может быть увеличено, чтобы охватить любое предыдущее рассеяние и, в частности, рассеяние десяти колен после ассирийского нашествия, 4 Царств 17:6:

В девятый год Осии царь Ассирии взял Самарию и переселил Израиля в Ассирию [KJV 1769].

см. Википедию.

Таким образом, я вижу, что послание адресовано всем живым евреям всех двенадцати колен, независимо от их местонахождения и существующего статуса. На мой взгляд, это очень любезное включение, не исключающее ни одного из живших в то время детей Израиля, какой бы ни была их личная предыстория.

================================================== ========================

И содержание послания (это выражение очень похоже на слова пророков), и время написания послания (после казни Иоанна, но до миссионерских экспедиций Павла) указывают мне на то, что церковь как таковая не ссылаться - было бы слишком рано.

На мой взгляд, это определенно был переходный период, и Джеймс обращается к ситуации такой, какой она была в то время, а не такой, какой она будет через одно или два десятилетия.