Выражают ли три именительных существительных в Иоанна 10:30 «эквивалентность»?

Иисус только что сказал, что овцы одинаково безопасны в Его руке и в руке Его Отца. Сила Сына равна силе Отца, и хотя это контекстуальная точка отсчета, подразумевается гораздо больше.

Иисус утверждал существенное единство Отца и Сына в этом слове «один» (курица). Это среднее число, указывающее на равенство сущности, природы, атрибутов, замысла, воли и работы. «Один» (что означает «одна вещь») является довольно всеобъемлющим, исключая только личную идентичность.

Иисус отличает «Я» от «Отца» и использует глагол «есть» во множественном числе, обозначающий «мы». Таким образом, эти слова разделяют лица внутри Божества, но «один» утверждает их единство сущности или природы как тождественное.

Также обратите внимание, что в стихе 24 иудеи просили Иисуса прямо сказать им, кто Он такой. «Иудеи собрались вокруг Него и говорили Ему: долго ли Ты будешь держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо».

В стихе 25 «Иисус ответил им. Я сказал вам, и вы не верите; дела, которые Я творю во имя Отца Моего, свидетельствуют обо Мне».

Аргумент тех, кто отрицает божественность Иисуса Христа, хочет только того, чтобы Иоанна 10:30 интерпретировали как то, что Иисус и Отец имеют единую цель. Если бы это было правдой или если это был «единственный» вопрос, то почему Иисус поднимает Псалом 81:6 в стихе 34, где вопрос касается «вы боги?»

Более того, Иисус расширяет дискуссию о «вы Боги», когда Он говорит в стихе 36: «О Том ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Бога"?

Интересно, что на суде над Иисусом в Матфея 26:63 первосвященник Каиафа сказал: «И сказал Ему первосвященник: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, (1) Ты ли Христос / Мессия и (2) Сын Божий».

Когда Иисус говорит: «Да, я» в Луки 22:70, первосвященник, как и в Матфея 26:65, говорит: «Он богохульствует! На что еще нам свидетели? Вот, теперь ты слышал богохульство». Так что да, я бы сказал, что в Иоанна 10:30 есть «эквивалентность».

Многое здесь зависит от того, что мы подразумеваем под словом «один». Если супружеская пара является «одной» плотью, мы все равно различаем их, поскольку его обычно называют «мистер», а ее - «миссис». «одна плоть» Бытие 2:24.

«Один» здесь принадлежит, а не «такой же».

Отец и Сын едины в своем замысле: «Все было создано… для Него» Кол. 1:16. ЕСВ

Отец и Сын едины в семье: Оба святы; «Вот Агнец Божий [Бог Отец], берущий на Себя грех мира». Иоанна 1:29.

Отец и Сын суть одно: Оба Бог. Иисус — «Отец вечности» Исайи 9:6. т.е. Отец вечного, а не "Он Отец".

Если «один» = наличие «единства», а единство подразумевает отдельные части, тогда одно = единство, а не «одинаковость» или «эквивалентность».

Глагол «быть», eimi по-гречески, имеет несколько функций.

• Это может быть демонстрация эквивалентности, например, «Я Гавриил» (Луки 1:19). Это «конвертируемое» утверждение, которое означает, что человек, говорящий, — это Гавриил, а Гавриил — тот, кто говорит.
• Его можно использовать для обозначения такой категории, как «Моя машина — Ford». Это НЕ кабриолет, потому что не каждая машина Ford принадлежит мне. [Однако это могло бы стать трансформируемым утверждением, если бы у меня была единственная машина, произведенная Фордом.]
• Его также можно использовать, чтобы указать важную идентифицирующую характеристику чего-то, например, «Моя машина красная». Это не означает, что все красные машины принадлежат мне, но это полезная отличительная черта. То есть это заявление о качестве.

Согласно Уоллесу в книге «Греческая грамматика вне основ», утверждение «Слово было Бог» (Иоанна 1:1) является таким утверждением категории (см. GGBB, стр. 269 и далее).

В том же свете я рассматриваю и другие подобные утверждения:

• «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8, 16) — это утверждение сущностной сущности Бога.
• «Бог есть свет» (1 Иоанна 1:5) также утверждает существенную характеристику или существенное качество Бога. То же самое можно сказать о солнце, что «солнце есть свет», но это не делает солнце и Бога эквивалентными. .
• «Бог есть огнь поядающий» (Евр. 12:29) похоже на

Итак, мы могли бы продолжить описание многих характеристик Бога, таких как Его вечность, всеведение и т. д.

«Бог един» — это прямой намек на Шма во Второзаконии 6:4; а в Иоанна 10:30 Иисус косвенно заявляет, что является частью единства. Уоллес в GGBB соглашается (см. стр. 267).

Очень похожая идея изложена в Бытие 2:24 с использованием того же слова אֶחָד (эхад = «один») о таинственном союзе двух отдельных людей в браке:

По этой причине оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут они одной плотью.