В Мэтт. 4:1, Иисус искушается. Иисус есть Бог, и поэтому Бога можно искушать.
Возможно, здесь Иаков имеет в виду, что совершенный Иисус никогда не поддастся искушению. Думаю, три моих учебных Библии идут по этому пути. Однако если бы это было так, то почему бы Джеймсу не сказать, что он имел в виду?
Другой путь - посмотреть на "ho theos". В «Кембриджском греческом завещании для школ и колледжей. Святой Иоанн» со ссылкой на Иоанна 1: 1 говорится: «Ton theon», имея артикль , означает «Отец». В Иакова 1:13, если мы принимаем «хо теос» в значении Отец, то Иаков действительно имеет в виду то, что он говорит: Отец не может быть искушаем. Бывают случаи, когда теос без определенного артикля означает «Отец», например, когда общий смысл стиха вызывает это, например, Иоанна 1:18. Но это не должно отвлекать мы из того, что означает «ho theos» в этом стихе. Имеет ли «ho theos» такую интерпретацию значения «Отец» в этом стихе?
«Бога не искушает зло» 1 , но «искушали Яхве». 2 Решение загадки заключается в признании существования двух типов искушения: субъективного и объективного . Халли написал, 3
...вы увидите, что искушение имеет два основных аспекта: давайте назовем их «объективным искушением» и «субъективным искушением». Объективное искушение — это то , что искушает: цель и соблазнительные аргументы, заставляющие вас отвернуться от мицвы . (Позже мы поговорим о субъективном искушении, о чувстве, что следует отвернуться от повеления.)
Footnotes
1 джем. 1:13
2 Исх. 17:7
3 Галли, с. 57
Объективное искушение состоит из объекта/человека, который искушает [кого-либо], а также искушения (акта искушения) этим объектом/человеком. Субъективное искушение возникает, когда кто-то поддается или не выдерживает объективного искушения. Причина, по которой человек не выдерживает объективного искушения, то есть причина, по которой он подвергается субъективному искушению, объясняется «его собственной похотью» 4 , о которой в другом месте говорится, что причиной этой похоти является пребывающий в нем грех. 5
Footnotes
4 Джем. 1:14
5 Рим. 6:12, 7:8, 7:17, 7:20
В Иакова 1:12 говорится: «Блажен человек, который переносит искушение...» Если человек претерпел искушение, то он действительно был искушаем, ибо было бы нелепо утверждать, что человек перенес что-то, чего он не испытал. Тем не менее, Иаков говорит, что этот человек «благословлен». Как человек может быть одновременно искушаем и благословлен? Человек был объективно искушен, но не поддался объективному искушению. Поскольку он не был субъективно искушаем, он благословлен.
Иоганн Эдуард Хутер прокомментировал, 6
es ist der, der in der Anfechtung, die er zu erdulden hat, nicht erliegt.
Он [человек], который во время искушения не поддается [искушениям], которые ему приходится терпеть.
Footnotes
6 Хутер, с. 61
Господь Иисус Христос был объективно искушаем сатаной. 7 Однако Господь Иисус Христос, хотя и был «искушен во всех отношениях», был «безгрешен». 8 Он не подвергался субъективному искушению, потому что не уступил и не поддался этим объективным искушениям. Он претерпел объективное искушение и поэтому был «испытан». 9 Точно так же люди объективно искушают Бога, 10 но Бог не уступает и не поддается никакому объективному искушению. Следовательно, Бог не подвергается субъективному искушению; Он «неискушен злом». 11
Footnotes
7 Марка 1:13
8 Евр. 4:15
9 δόκιμος, ср. Варенье. 1:12
10 ср. Экзо. 17:7
11 ἀπείραστός...κακῶν
В отношении фразы «ἀπείραστός...κακῶν» в Иакова 1:13 Джордж Бенедикт Винер поддерживает перевод «неискушенный злом». 12 В Вульгате ἀπείραστός переведено словом « искуситель », что переводится на английский как активный «не искуситель», а не как пассивный «не искушаемый». Точно так же Лютер 13 перевел Jam. 1:13 на немецкий язык как «denn Gott ist nicht eyn versucher zum bosen», то есть «ибо Бог не искуситель зла».
Footnotes
12 Winer, стр. 242–243 , как и Buttmann, §132, p. 170
13 1530 изд. лютеранского
Рекомендации
Буттманн, Александр. Грамматика новозаветного греческого языка. Транс. Тайер, Джозеф Генри. Андовер: Дрейпер, 1873 г.
Халли, Филип П. «Сатана, зло и добро в истории». Разум и насилие: философские исследования. Эд. Станидж, Шерман Миллер. Тотова: Роуман и Литтлфилд, 1975.
Хутер, Иоганн Эдуард. Kritish exegetischer Kommentar über das Neue Testament, Fünfzehnte Abtheilung, Kritish exegetisches Handbuch über den Brief des Jacobus. 3-е изд. Том. 15. Геттинген: Ванденбок и Рупрехт, 1870 г.
Винер, Джордж Бенедикт. Трактат о грамматике новозаветного греческого языка. 3-е изд. Транс. Моултон, Уильям Фиддиан. Эдинбург: Кларк, 1882.
Искушение
Сначала давайте разберемся с первым вопросом об искушении: искушение используется во внешнем и внутреннем смысле. Внешний соблазн – это когда кто-то или что-то подсказывает действие. Внутреннее искушение – это когда человек склонен принять внушение.
Позвольте мне проиллюстрировать это на простом примере. Я не курю и ненавижу запах курения. Многие люди предлагали мне сигареты и, таким образом, искушали меня (внешне), но, поскольку я ненавижу эту штуку, я не испытываю внутреннего искушения. Таким образом, я могу честно сказать, что когда кто-то предлагает мне закурить, этот человек искушает меня, но я не искушаюсь.
Я считаю, что это объясняет разницу (лишь частично) между утверждениями Матфея 4:1 и Иакова 1:13: Иисус был искушаем дьяволом (внешне), но Он не был искушаем внутренне, будучи склонен принять, потому что Он был (и есть) идеальный (в отличие от меня). Это различие видно в Евр. 4:15.
Хо Теос против Теоса
То, что Бог-Отец регулярно обозначается греческой фразой «ho theos», бесспорно, например, Мф. 3:9, 5:8, Мк. 2:12, 10:18, 13:19 и т. д. часто так, то есть фраза «ho theos» (и ее склоняемые варианты) чаще всего относится к Богу Отцу.
Однако это не всегда так. Бога-Отца иногда называют просто «теосом» без артикля; например, Иоанна 1:18, Матфея 6:24, Луки 2:14, 20:38 и т. д. Кроме того, Иисуса Христа также иногда называют «ho theos», например, Иоанна 20:28, Матфея 1:23, Титу 2:13, Евр 1:8, 1 Петра 1:1 и т. д.
В Иакова 1:13 фраза «ho theos» не встречается, но встречается «ho gar theos» и, вероятно, обозначает либо Бога-Отца, либо Божество в целом.
Во-первых, ho theos означает «Бог». Если бы Иаков имел в виду «Отца», он бы написал tou Patros , как в Иоанна 1:18. Но термин τοῦ Πατρὸς всегда описывает только отношение , между прочим, а не отдельное существо.
Во-вторых, определенный артикль (the) регулярно применяется к именам собственным в греческом языке, включая Бога. Это не означает, что последующий перевод на английский язык требует «the», и среди ученых продолжаются споры о правиле использования артикля. Одного источника с одним примером было бы недостаточно, чтобы утверждать, что использование статьи предполагает, что в данном случае Иаков имел в виду «Отца», а не Бога, особенно если учесть, что вы говорите о двух разных авторах.
Опять же, если бы он имел в виду Иисуса, он бы написал Иисуса. Потому что Иисус, хотя и «един» с Богом, не взаимозаменяем с Богом. «Иисус» относится к конкретному проявлению Бога, которое также, несомненно, является человеческим.
Но прежде чем я объясню, почему Иисуса можно «искушать», а Бога нет, я предлагаю разъяснить значение греческого слова πειράζω ( peirazo ), которое занимает центральное место как в Иакова 1, так и в Матфея 4 и переводится как « искушать », но точнее как «искушать». проверить или попробовать .
Современный английский глагол «искушать» предполагает способность склонять кого-то особенно ко злу, но греческое слово πειράζω ( peirazo ) используется как в положительном, так и в отрицательном смысле для обозначения попытки, попытки или испытания:
И когда он пришел в Иерусалим, он попытался (ἐπείραζεν, epeirazon ) присоединиться к ученикам; и все боялись его, ибо не верили, что он ученик. (Деяния 9:26)
Точно так же еврейское слово נָסָה ( насса ), на которое Иисус ссылается в своем ответе в Матфея 4: 7 (цитируя Второзаконие 6:16), также не означает искушать ко греху или злу, а вместо этого проверять или доказывать.
«Не искушай Господа, Бога твоего, как ты искушал Его в Массе». (Второзаконие 6:16)
И слово «испытание», и глагол, переведенный как «искушение» в пяти случаях в Иакова 1:13-14, происходят от одного и того же греческого слова πειράζω ( peirazo ). В контексте Иаков утверждает, что любые испытания, которые мы должны вынести, исходят не от Бога, а от нашего собственного желания :
Блажен человек, который переносит испытание , ибо, выдержав испытание, он получит венец жизни, который Бог обещал любящим Его. Пусть никто не говорит во время искушения : «Меня искушает Бог»; ибо Бога нельзя искушать злом и сам он никого не искушает ; но каждый человек искушается , когда он соблазняется и обольщается своим собственным желанием. (Иакова 1:13-14)
Если мы посмотрим на слово «искушенный» не как на современное английское слово, а как на древнегреческое слово, означающее испытанный, испытанный или подвергнутый испытанию, то аргумент Иакова, по-видимому, будет состоять в том, что Бог на самом деле не может быть подвергнут испытанию посредством «испытания » . зла» (прилагательное κακῶν во множественном числе, переведенное здесь как «зло», точнее «зло», как во вреде или невзгодах) — Он также не испытывает нас активно этими невзгодами. Несмотря на то, что Моисей предлагает в ВЗ, Иаков здесь утверждает, что Бог не играет никакой роли в этих испытаниях. Вместо этого мы испытываемся как люди нашими собственными материальными желаниями — и так было с Иисусом.
Видите ли, Иисус все еще был человеком . Будучи физическим телом, он естественным образом ощущал голод и отсутствие силы, а также гордился тем, что у него нет дома, жены или потомства, финансовой безопасности, занятий и т. д. Его способность пройти эти «испытания» в дикой природе исходила не от какой-либо генетической предрасположенности. родства с Богом, а из духовных или концептуальных отношений отца и сына, доступных каждому из нас. Потому что «дьявол» здесь — просто литературный прием, иллюстрирующий конфликт между физическими отношениями с этими желаниями, которые определяют Иисуса как человека, и духовными отношениями с Богом, которые определяют Иисуса как «единого» с Богом.
Поэтому, когда Матфей утверждает, что Иисус был « испытан диаволом», он имеет в виду материальные желания, которые подвергали Его испытанию в пустыне (желание пищи, а также земных царств и славы), но не воздействовали на дух Иисуса. Бог внутри него, а значит, и на его действиях. И когда «дьявол» предложил Иисусу броситься с вершины храма, чтобы доказать, что Бог защитит его от зла, Иисус процитировал Второзаконие 6:16 вопреки своему естественному, физическому желанию защититься от всякого вреда, а также внушению. что Иисус должен подвергнуть Бога испытанию.
Иаков не учит своих читателей избегать испытаний — люди всегда будут заманиваться или соблазняться нашими материальными желаниями и, таким образом, подвергаться испытанию, — но уступая им, выбирая удовлетворение этих желаний плоти (например, голод, власть и гордость) как приоритет, который человек создает «грех», вместо того, чтобы терпеть испытания и противостоять невзгодам, сосредоточившись на духовных отношениях с Богом и другими, как это делал Иисус.
(Между прочим, я думаю, что настоящий вопрос заключается в том, был ли прав Моисей, утверждая, что Бог подвергся испытанию в Массе — действительно ли Бог был вынужден проявить Себя, если Бог не может быть подвергнут испытанию?)
В Иакова 1:13, что означает «Бог» в «ибо Бог не может быть искушаем злом»?
Иакова 1:13 Версия короля Иакова (KJV)
13 "Никто да не говорит, искушаемый: я искушаюсь Богом; ибо Бог не может искушаться злом и никого не искушает".
В Евангелии от Матфея 4:1 говорится, что Иисуса вел дьявол на искушение. Другими словами, сатана пытался склонить Иисуса к измене Богу.
Матфея 4:1,8,9 (KJV)
4 «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола». 8 Диавол опять берет Его на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. ; 9 И сказал ему: все это дам тебе, если ты падешь и поклонишься мне.
Если бы Иисус был Богом, мог ли Бог грешить и быть неверным себе? , ответ, очевидно, "НЕТ". Поскольку Иисус не Бог, а человек (Иоанна 1:14 плоть)) Он мог быть неверным Богу, своему Отцу, ответ Иисуса сатане ясно дал понять, что есть только один Бог, которому следует поклоняться.
Матфея 4:10 (KJV)
10 Тогда говорит ему Иисус: отойди, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
В KJV оба упоминания Бога в Иакова 1:13 соотносятся с числом Стронга G2316 — см. https://www.blueletterbible.org/search/search.cfm?Criteria=God&t=KJV&ss=1#s=s_primary_59_1 и https: //www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G2316&t=KJV .
В Иакова 1:1 KJV читаем: Иаков, раб Божий и Господа Иисуса Христа...
В Иакова 1:27 KJV читаем: Чистая религия и неопределенная перед Богом и Отцом есть это....
Итак, во всех этих ссылках Бог — это то же число, что и у Стронга. Учитывая, что в Иакова 1:1 мы читаем Бога и Господа Иисуса Христа , а в Иакова 1:27 мы читаем Бога и Отца, мы заключаем, что Иаков, вероятно, имеет в виду триединого Бога , когда говорит «ибо Бог не может быть искушаем злом». Вот мои мысли.
Давайте думать об Иисусе Христе (Сыне Божьем), Отце и Святом Духе как о ВОЗ, как о личности. Мы говорим, что это персонажи, которые ассоциируются у нас с троицей. Но ЧТО мы называем троицей? Назовем троицу - Богом. Итак, в троице, в Боге, в котором есть три Лица, и все они являются Богом, мы имеем все атрибуты, добродетели, духовную жизнь и т. д., в которых нуждается человечество. Позвольте мне сказать это снова. В КАЖДОМ персонаже , в Иисусе Христе, в Отце и в Святом Духе, мы имеем все качества, добродетели, духовную жизнь и т. д., в которых нуждается человечество. Они все Бог! Тогда что мог иметь в виду Иаков, говоря : «Бога нельзя искушать злом»?
Триединый Бог существует во взаимоотношениях друг с другом. Как мы видим из Иисуса Христа на кресте, когда эти отношения каким-то образом повреждены или нарушены, они опустошительны ( Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня? ). Тогда какое зло ТАКЖЕ не разрушило бы эти отношения? Почему ЛЮБОЙ! Итак, какой персонаж Бога попытается совершить какое-либо зло с другим? Они бы никогда! Это навредило бы их отношениям. Поддерживать наилучшие отношения друг с другом, а затем никогда не совершать зла по отношению к другим. Это будет разрушительно для их отношений. Это тот же самый тип отношений, которые Бог желает иметь и строить с каждым из нас, кто верит.
Итак, если Бог находится в процессе построения подобных отношений с теми, кто был создан, с нами, какое зло мы можем сделать, чтобы как-то искушать Бога? Нелепо! Это может повредить отношениям! Это любовь, которую, я думаю, понял Иаков и выразил в этом стихе.
В Библии есть много очевидных парадоксов - особенно. в Новом Завете, где упоминается Иисус.
В Библии есть отрывки, которые могут показаться намеками на то, что он Бог, но это нужно «прочитать». Следующие ссылки показывают, что для того, чтобы Иисус был искушаем, он не может быть Богом.
Если Бог не может быть искушаем, как нам говорят, то Иисус может быть и, конечно, был - как нам говорят, тогда Он не может быть Богом!
Если он Бог, следующие отрывки становятся бессмысленными.
Библия учит, что Иисус был человеком
вот почему он может быть искушаем - во всем Евр 4:15 (Бога нельзя искушать Иакова 1:13)
поэтому он может умереть - Бог послал Своего единственного сына... Иоанна 3:16, Бог бессмертен 1 Тим 6:16
вот почему он унаследует все (что странно, если он якобы все сделал) Евреям 1:2
вот почему нам «говорят», что он человек — Иоанна 8:40 человек, сказавший истину, которую я слышал от Бога (его собственными словами) Рим 5:15, Деяния 2:22, Деяния 17:31, 1 Тим 2:5
вот почему он был предузнан Богом 1 Пет 1:20
вот почему он последний Адам (что делает его человеком) 1 Кор. 15:45
поэтому у него был Бог — такой же Бог, как и у всех остальных Рим 15:6, Иоанна 20:17
вот почему Новый Завет неоднократно говорит нам, что Иисус не = Отцу - ни в чем!
поэтому ему пришлось возрастать в мудрости, учась послушанию через страдания. Луки 2:52, Евр 5:8
вот почему он ничего не мог сделать сам - даже его слова были Отцом Иоанна 5:19
Если мы настаиваем на том, что Иисус есть Бог, все вышеизложенное откровение должно быть отвергнуто или истолковано в дисгармоничном ключе.
Что означает «Бог» в «ибо Бог не может быть искушаем злом»?
В Иакова 1:13 Бог означает Бога, создателя, Отца Иисуса. Бессмертный, всезнающий, ни на что не зависящий в своем существовании Бог. Кто выше зла и никогда не соблазнялся опуститься до меньшего образа жизни, чем Его святое праведное «я».
Иисус, с другой стороны, имел свою волю и БЫЛ искушаем злом до такой степени, что постоянно молился Отцу – Тому, кто мог спасти его от смерти. Это не относится к смерти на кресте . (Евр 5:7)
Обширный библейский отчет об искушении Иисуса и его явно очевидной смертности сделал бы насмешкой Божью справедливость и праведность, если бы Иисус не мог грешить... если бы искушение было просто фарсом, который никогда не поставил бы под угрозу жизнь Иисуса и его будущее вечное существование.
Мы вынуждены доверять данному Богом слову, в котором говорится о человеке, рожденном от Марии и Божьей силы, который начал свою жизнь с чудесного зачатия и умер человеческой смертью, как и все мы. Он был поднят к новой жизни духа, которой у него не было прежде. 1 Пет 3:18
У нас будет такая же жизнь, как у него сейчас, как у первенца многих братьев. Рим 8:29. Он не Бог — ни до, ни после воцарения, и мы тоже не будем.
Если Иисус ДОЛЖЕН быть Богом, весь Новый Завет написан очень плохо или очень плохо прочитан.
BCLC