«Я дам вам ключи к Царству Небесному. Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». ( Матфея 16:19 )
Это главный стих, на котором основывается папское превосходство (окончательная власть Папы связать или развязать). Толкование Римской Церковью контекстуального значения этого стиха явно отличается от православного.
В примечании к Новой американской Библии об этом стихе говорится следующее:
Ключи от Царства Небесного: образ ключей, вероятно, заимствован из Ис. 22:15–25, где Елиакиму, сменившему Севну на посту хозяина дворца, дан «ключ дома Давидова», который он авторитетно «открывает» и «закрывает» (Мф 22:22). Все, что вы свяжете… развяжется на небесах: в раввинистической литературе есть много примеров образов связывания-развязывания. Из нескольких значений, данных там метафоре, два имеют здесь особое значение: предоставление авторитетного учения и отмена или наложение запрета на отлучение от церкви. Спорный вопрос, являются ли образ ключей и образ связывания и освобождения разными метафорами, означающими одно и то же. В любом случае, обещание ключей дается только Петру. В Мф 18:18 всем ученикам дана власть связывать и разрешать, но контекст этого стиха предполагает, что здесь имеется в виду только сила отлучения. То, что это ключи от Царства Небесного и что власть Петра в церкви на земле будет подтверждена на Небесах, показывает тесную связь, но не отождествление церкви с Царством Небесным.
Это одна из самых (если не самая ) вызывающих разногласия доктрин относительно отношений между Востоком и Западом.
Мне кажется довольно ясным, как указано выше в католической толковательной сноске, что Иисус говорил непосредственно с Петром, что подразумевает, что Петру были конкретно даны «Ключи от Царства» (иначе говоря, окончательная власть связывать и развязывать, она же Папская верховная власть). ).
Насколько мне известно, восточное православие отличается от католицизма в отношении авторитета Петра тем, что учит:
А. Петр и его преемники занимают весьма достойное положение «первого среди равных», а не «Верховного понтифика».
Б. Непогрешимость покоится не на кафедре Петра, а только на постановлениях и канонах Вселенских Соборов.
C. Доктрина папского верховенства восходит к постепенной узурпации юрисдикционной власти, окончательно возникшей примерно в 8-м и 9-м веках. и достиг своей полной реализации с расколом 1054 г. н.э., за которым сразу же последовали крестовые походы.
Кому Восточная Православная Церковь верит, что «Ключи от Царства» были даны Иисусом?
Меня особенно интересуют ответы с чисто православной точки зрения.
Тут дело не в Питере. Петр получил ключи от царства. Петр был первым лидером всей церкви. Проблема в его преемниках. Римско-католическая церковь решила, что преемник Петра будет главой не только церкви в Риме, но и всей церкви. Восточные епископы не согласились с этим, потому что они считали, что ключи были даны ТОЛЬКО Петру. (Я намеренно умалчиваю о вовлеченной здесь светской политике.) Таким образом, Линус не имел власти над всей церковью. И, к сожалению, абсолютный отказ кого-либо с обеих сторон дать какие-либо основания по этому вопросу означает, что примирения может никогда и не быть.
Кому, по мнению восточных православных церквей , Иисус дал «Ключи от Царства»?
«Я дам вам [единственное число] ключи к Царству Небесному. Что вы свяжете [единственное число] на земле, то будет связано на небе; и что разрешите [единственное число] на земле, то будет разрешено на небе». ( Матфея 16:19 )
Новая американская Библия говорит об этом стихе следующее:
обещание ключей дано только Петру.
Кому восточные православные церкви верят, что «Ключи от Царства» были даны Иисусом?
Почти каждое воскресенье , за небольшими исключениями, восточные православные церкви по всему миру совершают Божественную литургию святого Иоанна Златоуста , который также написал комментарии ко всем книгам Нового Завета; посмотрим, что он скажет по этому поводу:
«Не судите, да не судимы будете». Матфея 17:1
И как Он дал им и ключи ? ибо если они не будут судить, то они будут бессильны ни в каком деле , и напрасно они получили власть связывать и разрешать.
- Двадцать третья проповедь Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея.
В качестве примечания (к сноске) идея о том, что обещание ключей дано только Петру, звучит для моих православных ушей удивительно похоже на протестантскую солу — быть может, Solus Petrus?
Мне кажется довольно ясным, как указано выше в католической толковательной сноске, что Иисус говорил непосредственно с Петром, что подразумевает, что Петру были конкретно даны «Ключи от Царства» (иначе говоря, окончательная власть связывать и развязывать, она же Папская верховная власть). ).
Еще раз обратимся к комментарию Златоуста:
Затем он добавил: «Но за кого вы почитаете Меня?» Матфея 16:15
Что же говорят уста апостолов, Петр , приснопламенный, предводитель апостольского лика? Когда все спрашивают, он отвечает. И поскольку, когда Он спросил мнение людей, все ответили на вопрос; когда Он спросил их собственное [мнение], Петр бросается вперед, предвосхищает их и говорит: «Ты Христос, Сын Бога живого».
- Пятьдесят четвертая проповедь Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея.
Другими словами, хотя формально диалог Христа с Петром происходит в единственном числе, тем не менее, он отражает взгляды всего апостольского хора , солистом или представителем которого он является. Как Отец говорит через Свое воплощенное Слово к двенадцати, так и сами апостолы говорят через Петра к Богу во плоти. Точно так же, как Петр дает ответ от имени всех, он также получает ключи от имени всех.
Меня особенно интересуют ответы с чисто православной точки зрения.
Создан 19 сен.
отредактировано 19 сен.
Я не только православный, но и родился в вышеупомянутый день. :-)
пользователь46876