Какая именно связь Петра с Римом согласно католической догме?

Был ли Петр когда-либо в Риме и умер ли он там?

Нет сомнений в том, что Евангелие от Матфея говорит нам, что Иисус назначил Петра камнем, на котором он построит свою церковь. Таким образом, любой город, который мог объявить Петра своим покровителем, имел бы огромное преимущество перед другими городами христианского мира. Предание приписывает различным апостолам оставаться рядом важных христианских городов, иногда в двух или трех одновременно, и руководить там церковью. Согласно одной традиции, Петр стал епископом Антиохии , но в конце концов Рим, вечный город, стал апостольским городом Петра и Павла.

Еще одна традиция встречается в Апостольских постановлениях (VII.xlvi) , которые призваны предоставить доказательства того, что Петр был в Риме и назначил Клеменса преемником Лина, который на самом деле был назначен Павлом:

Из римской церкви Лин, сын Клавдии, был первым [епископом], рукоположенным Павлом; и Клеменс, после смерти Линуса, второй, рукоположенный мною Петром.

Liber Pontificalis содержит предполагаемые биографии всех первых пап, в которых Петр стоит на первом месте, но это никоим образом не считалось официальным документом Церкви. В нем говорится, что Петр отправился в Рим, когда императором был Нерон (54-68), и занимал кафедру 25 лет, 2 месяца и 3 дня. Согласно этому свидетельству, Петр действительно был епископом Рима, хотя и не был казнен Нероном.

Постановления Первого Ватиканского Собора (1868 г.), носящие явно оборонительный характер, подробно говорят о первенстве св. Петра, дарованном ему Иисусом, о папе как преемнике Петра и о «престоле св. ссылка на Петра как на первого епископа Рима. Сессия 4, глава 2 говорит о Святом Престоле, «который он основал и освятил своей кровью», поэтому епископам, собравшимся на синод, не нужно было заявлять, что Петр был в Риме, хотя они считали, что это было так.

Катехизис Католической церкви дает хороший обзор позиции католиков в статье 936:

936 г. Господь сделал св. Петра видимым основанием Своей Церкви. Он вручил ему ключи от церкви. Епископ Римской церкви, преемник святого Петра, является «главой коллегии епископов, наместником Христа и пастором вселенской Церкви на земле».

С 877 по 892 год в Катехизисе епископ Рима часто упоминается как преемник Петра, но снова прямо не утверждается, что Петр когда-либо был в Риме.

Католическая энциклопедия сообщает:

Бесспорно установлен исторический факт, что св. Петр подвизался в Риме в последнюю часть своей жизни и там закончил свой земной путь мученической смертью. Что касается продолжительности его апостольской деятельности в римской столице, непрерывности или отсутствия его пребывания там, подробностей и успеха его трудов, а также хронологии его прибытия и смерти, то все эти вопросы неясны и могут быть решены только на гипотезах более или менее обоснованных. Существенным фактом является то, что Петр умер в Риме: это составляет историческую основу притязаний римских епископов на апостольское первенство Петра.

Энциклопедия продолжает кратко объяснять существование преданий второго века о том, что Петр отправился в Рим. Несомненно, во втором веке существует предание о том, что Петр отправился в Рим и там умер, но при таком большом удалении от апостольской эры это не является неоспоримым доказательством. Более того, между этими традициями существуют незначительные противоречия. Энциклопедия ссылается на «Хронику» Евсевия четвертого века, в которой говорится, что Петр и Павел умерли в 67 г. н.э., но также отмечает «Хронограф 354 г.», в котором говорится, что они умерли намного раньше, в 55 г. н.э. Общая традиция такова, что Петр, будучи епископом Рима, назначил Лина своим преемником, но Ириней, епископ Лиона в конце второго века, видел ситуацию несколько иначе в « Против ересей », III.3.2-3., где он написал, что Петр и Павел совместно назначили Линуса. Ириней пытался убедить своих противников-гностиков в Лионе, что он представляет истинное наследие Иисуса, поэтому неудивительно, что он утверждал, что Петр и Павел основали церковь в Риме и что епископ Рима был назначен обоими «славными апостолами». "

Похоже, что лучшее доказательство того, что Петр действительно был в Риме, содержится в 1 Петра 5:13, где говорится, что Петр писал из «Вавилона». Джон У. О'Мэлли, SJ, говорит в «Истории пап », стр. 8, что ни одно из свидетельств прямо и недвусмысленно не говорит ни о том, что Петр отправился в Рим, ни о том, что он там умер, и, даже опираясь на 1 Петра , он признает, что это могло быть написано не самим Петром, но утверждает, что, по крайней мере, оно было написано под его вдохновением.

Признание того, что 1 Петра , возможно, не было написано самим Петром, открывает банку с червями, поскольку вводит научное мнение о том, что на самом деле послание было написано от имени Петра спустя много времени после его смерти. Барт Д. Эрман говорит в Forged, стр. 68, ученые давно поняли, что означает эта ссылка на «Вавилон». Вавилон был городом, который считался злейшим врагом Бога среди евреев, поскольку именно Вавилон победил Иудею и разрушил Иерусалим и его Храм в шестом веке до нашей эры. К концу первого века христиане и иудеи начали использовать слово Вавилон как кодовое слово для Рима, города, который был врагом Бога в их дни, который также разрушил Иерусалим и его Храм в 70 году. Петр, или даже секретарь, не назвал бы Рим «Вавилоном» до того, как римляне разрушили Иерусалим в 70 году, поэтому только на этом основании 1 Петра является псевдоэпиграфическим, и на него нельзя полагаться как на свидетельство Петра в Риме.

Участок под базиликой Святого Петра включает в себя несколько могил и сооружение, которое, по словам властей Ватикана, было построено для увековечивания места захоронения Святого Петра.. Если бы это было подлинным, это, несомненно, доказывало бы, что Петр отправился в Рим и был там похоронен. Между 320 и 327 годами Константин построил базилику над раннехристианским некрополем, который должен был стать местом упокоения Петра. В 1942 году администратор собора Святого Петра монсеньор Людвиг Каас обнаружил в памятнике останки, о которых ранее не упоминали, и, мало разбираясь в правильных археологических процедурах, тайно приказал хранить останки в другом месте для сохранности. При этом он разрушил всякую уверенность в том, что кости действительно произошли из гробницы, как утверждалось. Основываясь на тестах костей, которые показали, что останки принадлежали мужчине лет шестидесяти, Папа Павел VI объявил 26 июня 1968 года, что мощи святого Петра были обнаружены. Поскольку Папа Павел не говорил ex cathedra, его заявление не считается безошибочным.

Был ли Петр когда-либо епископом?

Как упоминалось ранее, у нас есть предание, что Петр был епископом Антиохии, роль, которая потребовала бы, чтобы он оставался в городе в течение нескольких лет, и у нас также есть предание, что Петр был епископом Рима. Первая традиция противоречит римско-католической позиции и не пользуется особой поддержкой, по крайней мере, на Западе.

Фрэнсис А. Салливан SJ говорит в « От апостолов к епископам », стр. 15, что большинство католических ученых говорят, что Римская церковь, скорее всего, возглавлялась коллегией пресвитеров вплоть до второго века, без каких-либо свидетельств правящего епископа в первый век. Он не говорит от имени Церкви в целом, но в этом заявлении определяет позицию видных католических ученых. Я внимательно прочитал аргументы в его книге и нахожу их убедительными. Отец Салливан не противоречит церковному учению о том, что Петр был первым епископом Рима, но кажется немыслимым, чтобы Петр возглавил церковь в Риме в качестве ее первого епископа и назначил преемника епископом только для того, чтобы христианская община Рима проигнорировала его. этот прецедент на протяжении века после смерти Линуса.

Как я уже говорил в ответ на совершенно другой вопрос , католическая церковь различает три типа верований, которых должны придерживаться католики. В 1998 году Конгрегация доктрины веры (CDF) выпустила документ , в котором излагаются и разъясняются эти типы убеждений, а также отмечаются последствия их несоблюдения.

Вкратце отмечается, что различные утверждения о Петре и папстве являются формальными догмами , официально провозглашенными Церковью богооткровенными истинами:

К истинам первого абзаца [формальные догмы] относятся... доктрины о примате и непогрешимости римского понтифика...

И эти учения, конечно же, основываются на положении Петра среди апостолов и на традиции, согласно которой Рим был престолом Петра. Отрицать эти или какие-либо формальные догмы — значит совершать ересь.

Документ CDF содержит сноски для каждого элемента, который он перечисляет как формальную догму. Что касается представлений о папстве, сноска гласит:

См. ДС 3059–3075.

DS - это обычно используемая ссылка на догмы Церкви; это означает Denzinger-Schönmetzer Enchiridion symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum ( Справочник вероисповеданий, определений и деклараций по вопросам веры и морали ), справочник, периодически обновляемый, чтобы отражать утверждения веры, которых ожидают от католиков. дать некоторую степень согласия. К сожалению, у меня нет доступа к современной версии DS, только к более старой версии, с совсем другой нумерацией , с текстами исключительно на латинице или греческом языке.

Однако из этой версии можно извлечь некоторый материал: наиболее подходящим, вероятно, является пункт 163, отрывок из письма, приписываемого папе Геласию I в 495 г. н.э. ( Декретал о книгах, которые следует получать, а не получать ):

Addita est etiam societas beatissimi Pauli Apostoli, vasis selectionis, qui non diverso, sicut haeretici garriunt, sed uno tempore, uno eodemque die glorioso morte cum Petro in urbe Roma sub Caesare Nerone agonizans coronatus est; et pariter supradictam Santam Romanam Ecclesiam Christo Domino consecrarunt aliisque omnibus urbibus in universo mundo sua praesentia atque venerando Triummo praetulerunt.

( Примечание: сейчас считается, что это письмо было написано анонимным ученым не в конце V века, а, возможно, на 20–50 лет позже. Тем не менее оно представляет интерес, поскольку представляет общепринятую точку зрения Церкви. в то время, а также заявление, которому должны верить все католики .)

Я не нашел официального перевода этой части декреталии ; следующее мое собственное:

Кроме [присутствия Петра в Риме] было общение блаженнейшего Апостола Павла, избранного [Бога] сосуда, который (не отдельно, как сплетничают еретики, а одновременно, даже в один и тот же день ) в составе своей борьбы увенчался славной смертью с Петром в городе Риме, при Нероне Цезаре; и оба, в равной степени, посвятили вышеупомянутую святую Римскую Церковь Христу Господу и вознесли ее перед всеми другими городами во всем мире по причине их присутствия и их почитаемого триумфа.

Это одно из оснований официального заявления Церкви о том, что Петр был в Риме и умер в Риме.

Для прямого утверждения, что Петр был епископом Рима или епископом в Риме, я не могу найти прямых источников. Однако в официальных заявлениях Церкви говорится, что епископы Рима являются преемниками Петра, что, конечно, могло быть так, только если Петр действительно был епископом:

Si quis ergo dixerit, non esse ex ipsius Christi Domini Institutione seu iure divino, ut beatus PETRUS in primatu super universum Ecclesiam habeat perpetuos преемников; aut Romanum Pontificem non esse beati PETRI in eodem primatu Successorem: анафема сидит.

[Мой перевод, так как я не могу найти авторитетный] Итак, если кто говорит, что не по божественному закону, а по установлению Самого Христа Господа, блаженный ПЕТР имеет вечных преемников как предстоятель над всей Церковью , или что римский понтифик не является преемником блаженного ПЕТРА в том же первенстве: да будет анафема.

( Пастор Этернус , Документы Первого Ватиканского Собора)

Таким образом, из этих выдержек мы можем сделать следующие выводы:

1. Церковь учит как догма, что Петр был в Риме и умер в Риме.
2. Церковь учит как догма, что Петр был епископом Рима.
3. В частности, Церковь учит как догмат, что объем епископства Петра был установлен божественным установлением над всей Церковью во всем мире — это, если хотите, то, что означает «епископ» в случае Петра.
4. В церковном догмате нет упоминания о коллегии пресвитеров, правившей в Риме. Что касается церковного догмата, то это неверно.
5. Если католик отступает (не соглашается) с любым из этих пунктов, он или она совершает ересь.